Was sind die drei Welten von Karl Popper?

Jeder, der sich für Wissenschaftsphilosophie interessiert, hat schon einmal von Karl Popper gehört. Karl Popper wird häufig für seine Idee von anerkannt Widerlegbarkeit vorgestellt in Die Logik der wissenschaftlichen Entdeckung im Jahr 1957. Er argumentierte, dass das Kriterium, das Wissenschaft von Pseudowissenschaft abgrenzte, darin bestehe, dass die erste gefälscht werden könne.

Dennoch reicht seine Philosophie weit über den Begriff der Falsifizierbarkeit hinaus und sogar in den Bereich der politischen Philosophie. Ein gutes Beispiel für den Reichtum seiner Ideen ist sein Ansatz zur Ontologie von Wissen und Kultur sowie sein Vorschlag, zwischen drei Welten zu unterscheiden. Seine Theorie der drei Welten ist der Kern der folgenden Absätze.

Überblick über Karl Poppers Drei Welten

Sir Karl Raimund Popper wurde 1902 in Wien geboren. Er besuchte 1918 die Universität Wien und erlangte 1928 einen Doktortitel in Psychologie (Thornton, 2022). Er wurde einer der einflussreichsten Wissenschaftsphilosophen und lehrte an renommierten Universitäten wie der London School of Economics und der University of New Zealand.

Seine Theorie der Drei Welten ist in seinem Buch zu finden Objektives Wissen, veröffentlicht im Jahr 1972, sondern auch auf einer Konferenz, die 1978 an der University of Michigan im Rahmen der Tanner Lectures on Human Values ​​stattfand. Die Kernaussage seiner Theorie besteht darin, dass die Produkte menschlicher Erkenntnis und Kreativität – d. h. Wissen und Kultur – sind objektiv , sofern sie ohne wissendes Subjekt auskommen und einen eigenständigen ontologischen Status haben. Diese Objekte unterscheiden sich sowohl von der physischen Welt als auch von der subjektiven Welt. Um diese Behauptungen zu verstehen, geben wir zunächst einen Überblick über jede Welt.

„Welt 1“ ist diejenige, die aus allen physischen Körpern besteht: Pflanzen, Tieren, Sternen und Steinen, aber auch Strahlung und Schwerkraft. Welt 1 bezeichnet alle Entitäten in ihrer physikalischen, chemischen und biologischen Dimension. Es sollte nicht mit materiellen Dingen verwechselt werden, da Entitäten wie Kräfte nicht unbedingt materiell sind. Popper schlägt vor, dass diese erste Welt in unbelebte und lebende Dinge unterteilt werden könnte (1978, S. 143).

Welt 2 hingegen repräsentiert eine mentale und psychologische Dimension. Es ist die Welt des Schmerzes, der Freude, der Gedanken, Ideen, Ängste und Hoffnungen. Unsere Zähne sind Teil der Welt 1, aber Zahnschmerzen sind subjektiv, weil sie eine Frage der persönlichen Erfahrung sind und daher zur Welt 2 gehören. Interessanterweise bezieht sich Popper nicht ausschließlich auf das Bewusstsein oder die menschliche Subjektivität. Unterbewusste Erfahrungen , wie Träume, sind Teil von Welt 2; Darüber hinaus findet Tierbewusstsein in Welt 2 statt.

Es ist bereits offensichtlich, dass Popper sich von allen reduktionistischen Vorstellungen distanziert, in denen mentale Zustände nur durch Welt 1 erklärt werden können. Angst kann chemisch beschrieben werden, aber Popper behauptet, dass es sich um etwas mehr handelt, nämlich um eine Erfahrung.

Ein nützliches Beispiel ist das des Gehirns und des Geistes. Für den österreichischen Philosophen ist das Gehirn Teil der Welt 1, der Geist jedoch nicht auf seine physischen Bestandteile reduzierbar. Forscher, die sich für das Verständnis von Träumen interessieren, haben MRTs (Magnetresonanztomographie) von schlafenden Menschen gemacht und können beobachten, welche Segmente des Gehirns aktiviert werden. Allerdings müssen sie sich auf die subjektiven Berichte der Menschen verlassen, um zu wissen, wovon sie geträumt haben (Walker, 2017, Pkt. III).

Schließlich bezeichnet Karl Popper Welt 3 als „die Welt der objektiven Gedankeninhalte, insbesondere des wissenschaftlichen und poetischen Denkens und der Kunstwerke“ (1979, S. 106). Welt 3 besteht aus Sprachen, Geschichten, Mythen, wissenschaftlichen Vermutungen, mathematische Sätze , Gemälde, Skulpturen und Sinfonien (Popper, 1978, S. 144). Dies sind alles Produkte des Geistes, aber sie sind identisch, nicht mit dem Geist selbst.

Die dritte Welt

Der argentinische Schriftsteller Jorge Luis Borges sagte einmal, dass er sich das Paradies vorstelle eine Art Bibliothek . Niemand würde sagen, dass Borges sich für die Form der Bücher oder die Beschaffenheit der Seiten interessiert. Selbst wenn diese in seiner Fantasie eine Rolle spielen würden, besteht der Sinn einer Bibliothek darin, dass sie Tausende von Ideen enthält.

Für Popper ist ein Buch sowohl ein Objekt der Welt 1 als auch der Welt 3. In Bezug auf Welt 1 besteht ein Buch aus Seiten, einem Einband und Graphemen. Dennoch sind die Grapheme nur sprachliche Ausdrücke von Ideen (Welt 3). Ideen sind der Kern eines jeden Buches und können in andere Sprachcodes übersetzt werden. So schwierig manche Übersetzungen auch sein mögen, insbesondere in der Literatur, gibt es etwas, das unveränderlich bleibt: die Welt 3. Popper beschreibt die physische Dimension von Büchern als Verkörperungen von Objekten der Welt 3. Es gibt zahlreiche Arten von Ausführungsformen.

Wenden wir uns der Musik zu, um diesen Punkt zu vertiefen. Beethovens Fünfte Symphonie kann auf vielfältige Weise verkörpert werden: in der Notenschrift, im Spiel eines Pianisten und sogar in den Erinnerungsspuren im Gehirn der Menschen (Popper, 1978, S. 146). Diese Ausführungsformen werden auch genannt körperliche Erkenntnisse ; Sie sind die konkreten Formen eines abstrakten Objekts: Beethovens Fünfte Symphonie.

Folglich kann Welt 3 besser als die große Bibliothek von dargestellt werden menschliches Wissen und Kultur. Ein wesentliches Merkmal ist, dass die Ideen, die Welt 3 bewohnen, auch ohne ein wissendes Subjekt Bestand haben können. In einem Gedankenexperiment behauptet Popper, dass wir die Zivilisation wieder aufbauen könnten, wenn alle unsere Maschinen und Werkzeuge zerstört und alles subjektive Wissen vergessen würden, aber unsere Bibliotheken und unsere Fähigkeit, daraus zu lernen, übrig bleiben würden (In Gödert & Lepsky, 2019, S. 3)

Wissenschaftliche Theorien und mathematische Aussagen sind ebenfalls Teil von Wort 3. Eine wissenschaftliche Behauptung kann auf viele verschiedene Arten ausgedrückt werden, aber sie ist es Inhalt ist dasselbe. Streng genommen ist das von uns verwendete mathematische System eine andere Art von Sprache, daher gibt es keinen Grund zu der Annahme, dass es das einzige ist. Der Inhalt des Satzes bleibt für wissenschaftliche Aussagen invariant.

Nehmen wir zum Beispiel den Satz des Pythagoras, der besagt, dass für jedes rechtwinklige Dreieck Folgendes gilt:

a²+b²= c²

wobei c die Hypothenuse ist. Natürlich hätte menschlicher Einfallsreichtum eine andere Art der Kodierung dieses Vorschlags, eine andere Verkörperung oder physische Umsetzung erfinden können. Die obige Aussage ist nicht subjektiv, da sie von jedem Menschen kritisiert und nachgewiesen werden kann. Popper sieht darin einen weiteren Grund zu der Annahme, dass mathematische Sätze objektives Wissen seien. Bis heute gibt es 371 Beweise dafür der Satz des Pythagoras : einige sind algebraisch, andere geometrisch; Sie sind alle Verkörperungen desselben Objekts in Welt 3.

Poppers intellektuelle Konkurrenten

Mit seinem Vorschlag stellt Popper monistische und dualistische Vorstellungen von der Realität in Frage. Er bezeichnet sich selbst als „Pluralist“ und „dreifachen Realisten“ (1978, S. 148–151).

Monisten glauben, dass es nur eine Welt gibt: Sowohl Bakterien als auch Sinfonien sind Teil davon. Mittlerweile ist klar, dass Popper diese beiden Phänomene nicht gleichsetzen möchte.

Dualisten, Andererseits würde er die Existenz von Poppers Welt 2 akzeptieren und die Kluft zwischen Gehirn und Geist verteidigen. Allerdings gibt es für sie in Beethovens Fünfter Symphonie keine objektive Ontologie. Laut Dualist muss die Symphonie mit den Erfahrungen derjenigen identifiziert werden, die sie hören und sich an sie erinnern; Sie reduzieren Welt 3 auf Welt 2.

Der Pluralismus oder dreifache Realismus von Karl Popper erkennt die Grundüberzeugungen der Monisten und Dualisten an, weitet sie jedoch auf die Welt der menschlichen Artefakte aus (Welt 3). Er schreibt:

„Ich bin ein Realist in Bezug auf die physische Welt 1 (…) Ebenso bin ich ein Realist in Bezug auf Welt 2, die Welt der Erfahrungen.“ Und ich bin ein Realist in Bezug auf Welt 3 (…), wie zum Beispiel Sprachen; wissenschaftliche Vermutungen oder Theorien; und Kunstwerke.“
(Popper, 1978, S. 51).

Einige Mängel der Drei-Welten-Theorie von Karl Popper

Dave Elder-Vass, ein kritischer Realist und Soziologe, identifiziert ein Problem in Poppers Darstellung. Eine Bibliothek enthält potenzielles Wissen und nicht Wissen als solches; mit anderen Worten, Bücher enthalten nur Darstellungen von Ideen. Ohne einen Leser sind sprachliche Markierungen auf einem Blatt Papier einfach kein Wissen.

Eine weitere Schwierigkeit ergibt sich daraus: „(…) Verschiedene Leser in unterschiedlichen Kontexten können die Marken in Büchern unterschiedlich interpretieren.“ (…) Es gibt keinen definitiven ideellen Inhalt in einem Buch“ (Elder-Vass, 2012, S. 43). Der Standpunkt von Elder-Vass kann durch Nachdenken verstanden werden Ägyptische Hieroglyphen . Schon die alten Griechen hatten versucht, sie zu entschlüsseln. Obwohl Wissenschaftler beim Verständnis der Hieroglyphen Fortschritte gemacht haben und viele Hieroglyphentexte übersetzt wurden, gibt es immer noch viele Herausforderungen und es werden immer weitere Entdeckungen erwartet. Wenn eine Entschlüsselung versucht wird, muss der Hieroglyphentext darüber hinaus im Lichte des Kontextwissens interpretiert werden, beispielsweise in historischen Berichten.

Kurz gesagt: Wissen (wie es in Hieroglyphen zum Ausdruck kommt) ist nicht transparent. Daher können wir Zweifel an der objektiven Existenz der Welt aufkommen lassen 3. Elder-Vass kommt zu dem Schluss: „In Büchern gibt es also kein Wissen oder keine Kultur, sondern nur Zeichen, die zu ihrer Kommunikation verwendet werden können; und wenn diese Kommunikation erfolgreich abgeschlossen wird, ist das, was produziert wird, subjektiv (Welt 2) und nicht objektiv (Welt 3)“ (2012, S. 43).

Eine weitere Schwäche von Poppers Konzeption besteht darin, dass sie zwei zusätzliche Welten postuliert, auf die wir verzichten können. Nach Ansicht einiger Philosophen lassen sich die Unterschiede zwischen dem Gehirn (Welt 1), dem Geist (Wort 2) und menschlichen Artefakten (Welt 3) am besten durch die Anwendung der Theorie erklären emergente Eigenschaften .

Popper widerspricht den Monisten, weil sie eine flache Ontologie vertreten, in der alles auf Physik und Chemie reduzierbar ist. Aber es gibt noch eine andere Art von Monismus, bei dem emergente Eigenschaften eine herausragende Rolle spielen. Der Geist ist eine entstehende Eigenschaft des Gehirns: Nur wenn bestimmte Komponenten auf eine bestimmte Weise angeordnet sind, können wir sagen, dass es einen Geist gibt. Der Geist ist es nicht reduzierbar an das Gehirn, aber es braucht es trotzdem, um zu existieren.

Die soziale Ontologie von John Searle basiert beispielsweise auf der Idee, dass soziale Artefakte (wie Geld) das Produkt neu entstehender Eigenschaften menschlicher kollektiver Arrangements sind (1996). Um Poppers Terminologie zu verwenden: Es gibt nichts an einem Stück Papier (Welt 1), das es zu einem US-Dollar macht. Aber ein Dollar ist kein Gegenstand der Welt 3 – wie Popper gerne glauben würde –, denn der Status dieses Stücks Papier ist das Produkt neu entstehender Besitztümer und kollektiver Vereinbarungen. In diesem Sinne haben einige versucht, Poppers Sichtweise durch die Philosophie von John Searle zu ergänzen (Gödert & Lepsky, 2019).

Als philosophische Persönlichkeit wird Popper einer der größten Wissenschaftsphilosophen des vergangenen Jahrhunderts bleiben. Um dies zu bestätigen, muss man sich nur daran erinnern, dass er zum Beispiel mit debattiert hat Ludwig Wittgenstein am 25. Oktober 1946. Er wurde auch einer der Hauptgegner der Philosophie von Thomas Kuhn (Fuller, 2003). Seine Ideen werden es wert sein, noch lange nachgedacht zu werden. Insgesamt trägt Karl Poppers Drei-Welten-Theorie zu einer langjährigen Diskussion über den ontologischen Status von Wissen und Kultur bei.

Literatur

Elder-Vass, D. (2012). Die Realität des sozialen Aufbaus . Cambridge University Press.

Fuller, S. (2003). Kuhn gegen Popper. Der Kampf um die Seele der Wissenschaft . Icon Books UK.

Gödert, W. & Lepsky, K. (2019). Rezeption von externalisiertem Wissen: Ein konstruktivistisches Modell basierend auf Poppers Drei Welten und Searles Kollektiver Intentionalität . http://eprints.rclis.org/34317/

Popper, K. (1978, 7. April). Drei Welten . Die Tanner-Vorlesung über menschliche Werte, University of Michigan.

Popper, K. (1979). Objektives Wissen . Clarendon Press.

Searle, J. (1996). Die Konstruktion der sozialen Realität . Penguin Publishing Group.

Thornton, S. (2022). Karl Popper. In Die Stanford Encyclopedia of Philosophy . https://plato.stanford.edu/archives/win2022/entries/popper/

Walker, M. P. (2017). Warum wir schlafen: Die Kraft von Schlaf und Träumen freisetzen (Erste Scribner-Hardcover-Ausgabe). Scribner, ein Abdruck von Simon & Schuster, Inc.