Die 3 ältesten christlichen Mönchsorden

Während Mönchsorden nicht ausschließlich christlich sind, sprechen christliche Orden Bände über die Größe des menschlichen Geistes, der die irdische Realität übersteigt. Gleichzeitig sprechen sie von den verborgensten Tiefen der Menschheit, auf der Suche nach der Quelle von allem, was existiert, die Gott ist, zumindest nach monotheistischen Lehren.

Das Mönchtum ist ein klares Zeugnis für das unersättliche Bedürfnis des Menschen nach Gott. Stärke besteht darin, alles, was man besitzt, und sogar die eigenen Pläne zur Selbstverwirklichung und Größe aufzugeben, während man die vollständige und vorbehaltlose Offenheit annimmt, die durch eine Beziehung zum Heiligen, in diesem Fall – zu Jesus Christus, entsteht.

Heiliger Makarius und die Mönchsorden der ägyptischen Wüste

Viele Leute denken, dass das christliche Mönchtum seine Wurzeln in Ägypten hat. Aber neue historische Forschungen zeigen, dass Mönchsorden fast gleichzeitig im ganzen alten Nahen Osten entstanden. Dennoch ist Ägypten die Wiege einiger wichtiger Mönchsorden wegen ihrer Führer, die die Zukunft des Mönchtums im christlichen Osten und Westen maßgeblich beeinflusst haben.

Es gab zwei Arten von frühen Mönchsorden. Die erste, Hermetik, war eine Art Mönchtum, das durch Einsamkeit gekennzeichnet ist, wo sich eine Person vollständig von der Welt zurückzieht, um eine starke religiöse Erfahrung zu machen. Der andere war der Cenobitismus, das Mönchtum, das als religiöser Orden organisiert war und durch eine Regel geregelt wurde. Einsiedler kombinieren die beiden Formen, folgen einer Regel, bleiben aber religiöse Einsiedler. Einige Eremiten begannen, ihre Reflexionen aufzuschreiben und ein Rezept für den klösterlichen Lebensstil zu erstellen. Die bekanntesten sind St. Antonius der Große, St. Pahomius, Serapion von Thmuis und Evagrius Ponticus. Dennoch war keiner so relevant für die zukünftige Entwicklung der Mönchsorden wie St. Macarius.

In der Blüte seines Mannesalters verließ St. Macarius alles, was ihm die Welt bieten konnte, und ging in die Wüste, wo er 65 Jahre lang in Armut und Selbstverleugnung lebte; Er glaubte, dass es im Menschen neben dem Physischen und Psychischen ein übernatürliches Leben gibt. Makarius fand es unter dem Einfluss des Heiligen Geistes in der Wüste – und er war nicht der Einzige.

Während des 4. Jahrhunderts, nach dem Ende der christlichen Verfolgungen , das haben viele junge Leute gehört Jesus sagte „Wenn du perfekt sein willst, komm, verkaufe, was du hast, und gib das Geld den Armen, und du wirst einen Schatz im Himmel haben! Dann komm und folge mir!“ (Mt 19:21). Als sie diesen Ruf hörten, verließen sie alles und gingen in die Wüste, um das Himmelreich zu erreichen.

Macarius beschloss, in seinen reifen Jahren Einsiedler zu werden. Seine Entscheidung war keine momentane, rücksichtslose jugendliche Begeisterung, sondern die reife Entscheidung eines Mannes in den Dreißigern, der einen Beruf und einen Job hatte. Er war Bäcker. Er ging in die Wüste, um sich immer freier dem Heil und der Vervollkommnung der Seele, der Entwicklung eines Lebens der Gnade in der völligen Freiheit evangelischer Armut zu widmen.

In ständigem Gebet und Kontemplation strebte er nach Vollkommenheit und überwand durch Verzicht alle ungeordneten Neigungen. Er füllte seine Tage mit Fasten, Arbeit und Gebet. Rund um seine Zelle bebaute er ein kärgliches Stück Land, um sich zumindest mit dem Nötigsten zum Leben zu versorgen. Der Patriarch von Alexandria ordinierte ihn sogar zum Priester, damit er andere geistlich führen konnte. Am Ende all seiner Buße und seines Fastens erreichte er, wie so viele andere Einsiedler, ein hohes Alter und starb 398 eines heiligen Todes.

Der heilige Makarius und seine Regel

Während St. Macarius eine Inspiration war, hat er selbst keine Regel geschaffen, obwohl eine seinen Namen trägt. Es basiert auf den berühmten 50 Predigten, die in Form von Briefen an den Abt Simeon und seine Mönche geschrieben wurden. Der Inhalt dieser Predigten orientiert sich an der Vervollkommnung des Geistes. Sie sprechen über die Folgen der Erbsünde und geben Gedanken, wie man sich im Gebet davon befreien kann.

Die Regel ist die Synthese verschiedener anderer Schriften, insbesondere von seinem Vorgänger St. Pahomius, der kurze Anweisungen darüber verfasste, wie man wie ein Einsiedler lebt. Diese Ideen wurden von St. Antonius dem Großen, dem Abt der Sinai-Klöster, übernommen, der selbst nicht viel schrieb. Dennoch wurde er von seinen Anhängern immens verehrt.

Die Hagiographie des heiligen Antonius wurde vom heiligen Athanasius verfasst, dem wahrscheinlich größten Theologen des alten christlichen Orients. Dieses Erbe fand seinen Weg zu St. Macarius, der von den ägyptischen Wüstenvätern so inspiriert war, dass er den Lebensstil der frühesten christlichen Mönche systematisierte.

Basilius der Große und die Gründung der orthodoxen Mönchsorden

Als Region in Zentralanatolien war Kappadokien nicht so offen für hellenistischen Einfluss. Es öffnete sich dem Christentum aufgrund der Missionsarbeit des Heiligen Gregor des Wundertäters im 3. Jahrhundert. Kappadokien war jedoch im 4. Jahrhundert ein Zentrum christlicher Aktivitäten, in dem große theologische Geister wie der heilige Basilius, der heilige Gregor von Nazianz und der heilige Gregor von Nyssa lebten. Unter ihnen wird der heilige Basilius der Große als Urheber der Klosterregel verehrt, die noch heute das Leben orthodoxer christlicher Mönche regelt.

Basil wurde in Cappadocia Caesarea in eine wohlhabende christliche Familie geboren, die für ihren christlichen Geist bekannt ist. Basilius war schwach, schüchtern und nicht besonders gesund, aber er besaß bereits in seiner Jugend eine Autorität, die von seiner ganzen Person ausging. Was seine Hochschulbildung betrifft, besuchte Basil die Schule für Rhetorik in seiner Heimatstadt, trainierte dann in Konstantinopel und schließlich in Athen. In Athen lernte er Gregor von Nazianz kennen, mit dem er eine Freundschaft aufbaute, die für den Rest seines Lebens andauern sollte. Um 356 kehrte er in seine Heimatstadt zurück, wo er eine rhetorische Karriere begann, die er später auf Anregung seiner Schwester Makrina aufgab, um sich ganz Gott zu widmen.

Obwohl er von seiner Familie eine solide christliche Unterweisung erhielt, ließ er sich erst nach einigen wichtigen Lebensentscheidungen taufen. 358, nach dem Tod seines Vaters, gab er seine weltliche Karriere auf, verkaufte seinen Besitz, ließ sich taufen und zog sich mit seiner Mutter und seiner Schwester nach Anesa auf den Besitz seiner Familie am Fluss Iris auf Pontus zurück. Sein Lebensstil wurde von seinem jüngeren Bruder Gregor von Nyssa geteilt, bis er heiratete. Gregor von Nazianz fand kein Ideal des Lebens vor, aber er genoss dennoch die Gastfreundschaft in Anesa und trug mit seinem längeren Aufenthalt zu Basilius’ Bildung bei.

Basilius übernahm als Priester die Verwaltung der Diözese, da der Bischof von Cäsarea, Eusebius, für eine komplexe Situation, in der die Grundlehren des Christentums diskutiert wurden, nicht geeignet war. Er begann sofort mit der Umsetzung zweier wichtiger Ziele, die sein ganzes Leben lang Priorität haben sollten: Der Kampf gegen die kaiserliche philohomeische Politik und die Vereinigung der östlichen homousianischen Kirchen auf den Spuren des nizäischen Bekenntnisses und der Gemeinschaft mit Rom. In diesem Sinne wurden Synoden in Lampsac (364) und Tiana (366) abgehalten und auch der Widerstand der Stadt Cäsarea gegen Kaiser Valens (365) gefördert.

Als Eusebius 370 starb, folgte ihm Basilius als Metropolit von Cappadocia Caesarea nach, trotz seiner starken Opposition gegen die imperiale Politik. Nachdem er Bischof geworden war, eilte er im Kampf gegen den Arianismus auf die Seite von Athanasius. Im Gegenzug erhielt er ein Versprechen der Verbindung mit dem Westen. Seine asketische und karitative Tätigkeit wurde in seiner neuen Rolle noch intensiver, weil er bedeutendere Möglichkeiten und mehr Einkommen hatte. So gründete er 374 außerhalb der Stadtmauern seines Bischofssitzes eine neue Stadt, die sogenannte Basiliade, zur Aufnahme und Versorgung von Aussätzigen, Verletzten, Kranken, Armen und Pilgern. Diese Stadt, die den Namen Basil annahm, präsentierte sich als Verwirklichung der evangelischen Prinzipien von Armut und karitativer Liebe.

Was die innerkirchlichen Debatten betrifft, so brachten sogar spätere Versuche von Kaiser Valens selbst im Jahr 372 Basil nicht von der Orthodoxie ab. Auch als eine neue Provinz geschaffen wurde, Kappadokien II, mit dem Hauptsitz in Tiana, ließ sich Basil die Dinge nicht aus der Hand nehmen. Dennoch erhöhten sie die Zahl der Bischofssitze in seinem Zuständigkeitsbereich. Basilius arbeitete mit aller Kraft für die Einheit der Kirche und versuchte, die Differenzen zwischen den Bischöfen Kleinasiens zu verringern. Er unterstützte eine gemäßigte dogmatische Formel, die ein Glaubensbekenntnis garantierte, ohne den verschiedenen Traditionen mehr aufzuerlegen, als die Schrift verlangte: das Bekenntnis zum Glaubensbekenntnis von Nizäa und das Brechen der Gemeinschaft mit denen, die den Heiligen Geist als Wesen betrachteten, ohne neue Formeln aufzuerlegen.

Basilius würde danach noch einige Jahre leben, obwohl seine Aktivität bereits im Jahr 378 ziemlich reduziert war. Er würde den Tod von Kaiser Valens und damit bessere Zeiten für die Kirche sehen, obwohl es keine endgültige Lösung des Streits gab, was später beim Konzil von Konstantinopel im Jahr 381 geschehen sollte. Er starb am 1. Januar 379.

Die Regel für orthodoxe Mönchsorden

Nach Reisen in Syrien und Ägypten, wo sich das Mönchtum ausgebreitet hatte, stellte Basil ein „Dossier“ mit 1.500 neutestamentlichen Zeilen zusammen, die sogenannten „Moral Rules“, eine Zusammenfassung der christlichen Pflichten in Bezug auf die Krise der Zeit. Gleichzeitig widmete er sich zusammen mit Gregor von Nazianz dem Studium des Denkens von Origenes und extrahierte exegetische und philosophische Methoden aus seinen Werken, wodurch seine Arbeit die Philokalia wurde erstellt.

Asketengemeinschaften, auch solche, die vor ihm entstanden und relativ unabhängig von ihm waren, verließen sich dennoch auf ihn und gaben ihm gleichzeitig Halt. Sie luden ihn ein, ihre Fragen zur Auslegung des Evangeliums zu beantworten, woraus das „Asceticon“, eine Sammlung von Antworten, entstand.

Diese Ausgabe würde im Gegensatz zu der etwas später entstandenen Großen „Kleiner Asket“ heißen. Beide Asketen ähneln keiner formalen Regel, sondern einer Frage-Antwort-Form. Später wurde es ins Lateinische übersetzt und als solches von St. Benedikt und St. Cassian verwendet, um ihre westlichen Mönchsorden zu bilden.

Es ist wichtig zu betonen, dass die Regel des heiligen Basilius seinen Namen wegen seiner organisatorischen Fähigkeiten trägt und nicht, weil er alle Regeln erfunden hat. Basil sammelte die klösterlichen Prinzipien von den Anfängen des Christentums bis zu seiner Zeit und systematisierte sie. Darüber hinaus waren seine Regeln eher Vorschläge als Verpflichtungen. Erst unter Theodor Studita wurden diese Regeln zu einer verbindlichen Lebensweise für orthodoxe Mönchsorden.

Heiliger Benedikt

Der heilige Benedikt wird als Vater des abendländischen Mönchtums bezeichnet, weil er die klösterliche Lebensweise in die westliche Kirche eingeführt und ihr wichtige Richtlinien gegeben hat. Papst Paul VI. erklärte ihn am 24. Oktober 1964 zum Schutzpatron Europas und wollte ihn anerkennen, weil er mit seiner Herrschaft und seinem Wirken auf verschiedenen Gebieten, insbesondere Religion und Kultur, ganz Europa unermessliche Schätze hinterlassen habe.

Der heilige Benedikt wurde um 480 zusammen mit seiner Zwillingsschwester Scholastica, ebenfalls eine Heilige, in Nursia (heute Norcia bei Perugia, Italien) geboren. Seine Eltern schickten ihn zum Anwaltsstudium, doch er brach sein Studium in Rom ab und zog sich in die Einsamkeit zurück. Er lebte einige Zeit in einer Gemeinschaft von Asketen in den Hügeln bei Subiaco. Dennoch wollte er eine noch größere persönliche Spiritualität aufbauen, also zog er sich in die völlige Einsamkeit zurück, lebte in einer Höhle und verbrachte dort drei Jahre.

Die Leute fingen an, über seine Heiligkeit zu sprechen, also kamen Mönche oder Einsiedler, die in der Gemeinde lebten, aus einem nahe gelegenen Kloster und baten ihn, ihr Abt zu werden, weil ihrer gestorben war. Der heilige Benedikt stimmte zu, aber als er zu ihnen kam, war er ziemlich enttäuscht, weil er das Gefühl hatte, dass die erste Begeisterung des Lebens in der Gemeinschaft nachgelassen hatte und Disziplinlosigkeit und Korruption begonnen hatten, sich einzuschleichen. Er beschloss, die Ordnung wiederherzustellen, aber die Mönche versuchten es ihn zu vergiften, weil sie einen so strengen Anführer nicht ausstehen konnten.

Enttäuscht von diesem Zustand verließ er sie nach Subiaco, wo er zwölf kleine Klöster gründete und zwölf Obere ernannte, alles selbst überwachte und so eine solide Gemeinschaft organisierte, in der er Ordnung und Disziplin einführte. Sie würden die Benediktiner genannt werden. Die Brüder akzeptierten ihn, aber seine Arbeit erregte unter anderen Neid, sodass er 529 abreiste. Auf dem Hügel von Monte Cassino, zwischen Rom und Neapel, baute er mit seinen Brüdern ein großes Kloster und zwei Kirchen.

Monte Cassino wurde zu einem bedeutenden religiösen und kulturellen Zentrum. Darin lebten die Benediktiner unter Benedikts strenger Aufsicht wahrhaftig ein Leben voller Gehorsam, brüderlicher Liebe und Idealismus. Ihr Hauptmotto war: Bete und arbeite! (Bete und arbeite!). Die Benediktiner verbrachten viel Zeit im Gebet, aber sie waren auch körperlich tätig: Sie bestellten die Felder und Gärten und waren in verschiedenen Handwerken tätig, Abschreiben religiöser Texte , und tun andere hilfreiche Arbeit.

Von seiner Errichtung bis heute hat das Kloster Monte Cassino viele Zerstörungen durch Langobarden und Sarazenen, Erdbeben (im 14. Jahrhundert) und Plünderungen (Franzosen, Neapolitaner, Piemontesen) erlebt. Außerdem seien dort während des Zweiten Weltkriegs NS-Soldaten stationiert gewesen, so die Verbündete vollständig zerstört dieses Kulturdenkmal im Februar und März 1944. 1949 wurde es endgültig restauriert.

Die Schwester des Hl. Benedikt – Hl. Scholastica – folgte ihrem Bruder auch in allem, weshalb Benedikt einen Frauenorden gründete, auch Benediktinerinnen genannt, und für sie am Fuße des Monte Cassino ein Kloster errichtete und Hl. Scholastica als ernannte eine Äbtissin. So wurde Scholastica die Mutter der westlichen Nonnenklöster und akzeptierte die Regel des heiligen Benedikt. Sie starb 542 und ihre sterblichen Überreste befinden sich jetzt in Frankreich. Der heilige Benedikt starb am 21. März 547. Ein Teil seiner sterblichen Überreste befindet sich in der restaurierten Kirche von Monte Cassino, der Rest in Frankreich.

Die Regel des Heiligen Benedikt: Eine Regel für westliche Mönchsorden

Benedikt bezog sich auf klösterliche Quellen und bekräftigte seine Treue zur Tradition; Er respektierte und imitierte die Mönchsorden, die ihm vorausgingen. Wir können mit Sicherheit sagen, dass er die klösterliche Tradition Ägyptens, Syriens, Kleinasiens, Nordafrikas und Mittelgalliens zusammengebracht hat. In der Regel ist der Einfluss von Pachomius, Basil, Augustinus , Cassian, die Klöster der Lerin-Inseln und andere bestehende westliche Klosterregeln sind erkennbar. Auch Kirchenkonzile in der ersten Hälfte des 6. Jahrhunderts haben die Regel Benedikts maßgeblich beeinflusst; bei ihnen wurde die Frage der klösterlichen Regeln und Disziplin intensiv diskutiert und entschieden.

Er hatte auch eine starke Beziehung zur Teacher's Rule (der Magistri regulieren ), die Benedikt ausgiebig verwendete. Dies ist nicht überraschend. In dieser Zeit war es üblich, andere orthodoxe Schriften zu verwenden, ohne sie zu zitieren.

Benedikt schrieb seine Regel nicht auf einmal, sondern über einen längeren Zeitraum von seiner Ankunft in Monte Cassino im Jahr 529 bis zu seinem Lebensende. Das Wissen um die reiche klösterliche Tradition des Ostens und des Westens sowie die eigene Erfahrung in der Gemeinschaft flossen so in die endgültige Form der Regel ein.

Die Mönchsregel (lat. Regel der Mönche ), ist eine Sammlung von Vorschriften, Ratschlägen und Anreizen, die das brüderliche Leben in der Gemeinschaft regeln und jeden Mönch auf seinen persönlichen Weg der Bekehrung führen. In der Heiligen Schrift verwurzelt, bleibt sie offen für das Wirken des Geistes: entweder durch das Beispiel des Lebens der Heiligen Väter oder ihrer schriftlichen Werke oder durch die Lehre des Gemeindeabtes. Es ist daher nicht verwunderlich, dass Benedikt sein Werk als eine bescheidene Regel für Anfänger bezeichnet.

Die Einhaltung der Regeln ist jedoch, obwohl „unvollendet“, verbindlich; gerade weil es der Beginn des klösterlichen Lebens ist; es ist ein Schritt, der nicht übersprungen werden darf. Die klösterlichen Regeln wurden geschaffen, weil spirituelles Leben nur stattfinden kann, wenn es geregelt ist. Als Abbild der Ordnung, die Gott in sein Schöpfungswerk eingeschrieben hat, offenbart und wacht die Regel über die positive, aufbauende und heilende Kraft eines geordneten Lebens. So unterstützt es die innere Stabilität und stellt den Frieden wieder her, ohne den die Bekehrungsanforderungen nur schwer bewältigt werden können. Es überrascht nicht, dass das Wort Frieden zum Synonym für klösterliches Leben geworden ist.