Anaximander 101: Eine Erforschung seiner Metaphysik

Ein Einführungskurs in die antike Philosophie beginnt normalerweise mit Thales, gefolgt von Anaximander. Obwohl im weitesten Sinne des Wortes fast alle antiken griechischen Philosophen als Kosmologen bezeichnet werden können, bezieht sich der Begriff in erster Linie auf die ionischen Philosophen, nämlich: Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraklit und Anaxagoras. Die Frage nach der Natur des Kosmos und wie unsere weltliche Existenz damit zusammenhängt, ist ein archetypisches Thema, das sie erforschten. Viele dieser griechischen Philosophen teilten den Grundgedanken, dass eine gerechte Ordnung alles harmonisiert. Anaximander setzte mit seinem Begriff der Ungerechtigkeit einen Kontrapunkt zu dieser Idee.

Kontextualisierung von Anaximander Apeiron

Anaximander mit Sonnenuhr , Mosaik aus Trier, 3. Jahrhundert n. Chr., über die New York University

Was am auffälligsten am Konzept der Apeiron (Grenzenlosigkeit) in Anaximanders Denken ist, dass es sich als erstes Prinzip auf etwas bezieht unendlich . Nach der wörtlichen Übersetzung bedeutet es ohne Grenze oder Begrenzung. Als Peter Adamson eloquent hat es in seinem Podcast zusammengefasst : Anaximanders [Aperion] ist ein konzeptioneller Sprung, der eher aus einer reinen Argumentation als aus einer empirischen Beobachtung stammt. Und tatsächlich ist diese Unterscheidung (zwischen rationaler Argumentation und empirischer Beobachtung) in der Geschichte der Philosophie äußerst wichtig.

Die alten Kosmologen, ausgehend von Thales , sollen sich von ihrer Umgebung inspirieren lassen. Das bedeutet nicht, dass es ihnen an Vorstellungskraft oder abstraktem Denken mangelte, aber es zeigt, dass ihre Argumentation auf der Natur der Dinge basierte, die ihre Philosophien prägte. Anhänger dieser Denkschule könnten eines der vier in der Natur beobachteten Grundelemente – Luft, Feuer, Wind und Erde – als repräsentativ für eine metaphysische Wahrheit nehmen, die das Element als Initiator des Schöpfungszyklus ausdrückt. Dies gibt uns einen Hinweis darauf, warum viele vorsokratische griechische Philosophen angemeldet zu Hylozoismus, der Glaube, dass alle Materie lebendig und belebt ist.

Die vier Elemente des Empedokles , 1472, über die Sammlung Granger, New York

Obwohl Hylozoismus Gegenstand vieler Interpretationen und Entwicklungen ist, ist seine grundlegende Prämisse, dass das Leben alles im Kosmos bis hin zu lebenden Organismen und unbelebten Objekten durchdringt. Wie John Burnet (1920) erinnert uns:

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Zweifellos haben die frühen Kosmologen Dinge über die Welt und die Ursubstanz gesagt, die aus unserer Sicht darauf hindeuten, dass sie lebendig sind; aber das ist etwas ganz anderes, als der Materie eine plastische Kraft zuzuschreiben. Der Begriff der Materie existierte noch nicht, und die zugrunde liegende Annahme ist einfach, dass alles, einschließlich des Lebens, mechanisch erklärt werden kann, wie wir sagen, also durch den Körper in Bewegung. Auch das wird nicht explizit gesagt, sondern als selbstverständlich vorausgesetzt.

Wenn es um Anaximander geht, fiel seine Philosophie auch in die hylozoische Tradition und bildete die Grundlage seiner Weltanschauung.

Anaximanders einziges erhaltenes Fragment

Das wahre intellektuelle System des Universums (Anaximander ist vorne rechts), von Robert White, nach Jan Baptist Gaspars , 1678, über das Britische Museum

Das sogenannte B1-Fragment (abgekürzt von der Diels-Kranz-Notation 12 A9/B1) ist das einzige erhaltene Fragment aus Anaximanders Schriften „Über die Natur“. Es ist übersetzt in die Diels-Kranz Fassung wie folgt:

Aber wo die Dinge ihren Ursprung haben, da geschieht auch ihr Vergehen der Notwendigkeit gemäß; denn sie zahlen einander Lohn und Strafe für ihre Leichtsinnigkeit nach festgesetzter Zeit.

Nietzsches Übersetzung in Die Geburt der Tragödie ist noch intuitiver:

Wo die Dinge ihren Ursprung haben, da müssen sie der Notwendigkeit nach auch vergehen; denn sie müssen Strafe zahlen und wegen ihrer Ungerechtigkeit gerichtet werden, nach der Ordnung der Zeit.

Was uns hier sofort auffällt, auch wenn wir keine Kenntnisse über das antike Griechenland haben, ist, dass nichts vom Unbegrenzten oder Unendlichen erwähnt wird. Und tatsächlich kommt im griechischen Original das Wort selbst nicht vor. Was in diesen Übersetzungen auftaucht, ist die Idee, dass Dinge durch ihre Interaktionen Ungerechtigkeit verursachen. Wie hat sich Anaximander diese Ungerechtigkeit vorgestellt?

Die Philosophie der (Un-)Gerechtigkeit

Anaximander , Pietro Bellotti , before 1700, via Hampel

Anaximander war der erste im westlichen philosophischen Denken, der diese Idee ausdrücklich hervorhob und auf die kosmologische Ordnung ausdehnte. Der Fluss und die ständige Veränderung von Dingen, die entstehen und aufhören zu existieren, ist offensichtlich, und dies war den meisten klar antike griechische Philosophen . Für einige von ihnen, wie z Heraklit , ein nie endender Fluss war offensichtlich. Es wird angenommen, dass dies auf frühere Ideen zurückzuführen ist, die in das westliche kulturelle und mythologische Paradigma eingebettet sind.

Der nächste wichtige Begriff hier ist Notwendigkeit. Dies bezieht sich auf das Naturgesetz in einem primär metaphysischen Sinne. Dies ist die reine Manifestation von Apeiron , ein Konzept, das Anaximander zugeschrieben wird. Und so stellt sich dann eine Schlüsselfrage: Wie verhält sich Ungerechtigkeit zum kosmologischen Gesetz?

Dike versus Adikia rotfigurige Vase , c. 520 v. Chr., über Kunsthistorisches Museum, Wien

Dick, der sich auf den Begriff der Gerechtigkeit und auf die griechische Göttin der Gerechtigkeit bezieht, war ein wichtiger physikalischer und metaphysischer Begriff in der antiken Philosophie. Für Anaximander befasste sich das Konzept nicht nur mit ethischen und formalen Gesetzen, sondern auch ontologisch Rechtsvorschriften; als ein Prinzip, das regelte, wie die Dinge nach kosmischen Gesetzen entstehen. Deich ist das ultimative Führungs- und Ordnungsprinzip, das allem, vom bereits existierenden Chaos bis hin zum gesamten Leben, Struktur verleiht Tod .

Wenn die Kälte im Winter zu allgegenwärtig wird, bringt sie die Hitze ins Ungleichgewicht und damit ins Unrecht. Wenn die Sommersonne so sengend ist, dass sie durch ihre Hitze verdorrt und tötet, bringt sie ein ähnliches Ungleichgewicht mit sich. Um eine begrenzte menschliche Lebensspanne zu erhalten, muss eine Entität eine andere bezahlen, indem sie aufhört zu existieren, damit eine andere leben kann. Inspiriert vom Kreislauf der vier Elemente Tag und Nacht und den vier Jahreszeiten entwickelten Anaximander und seine philosophischen Vorgänger und Nachfolger eine Vision der ewigen Wiedergeburt.

Das Apeiron ist gerecht

Hat Astræa , möglicherweise das Werk von August St. Gaudens , 1886, über die Old Supreme Court Chamber, das Vermont State House.

Apeiron , die im Grunde gerecht ist, garantiert, dass keine Entitäten ihre Grenzen überschreiten, da sie nach der Ordnung der Zeit festgelegt sind . Gleiches gilt für die ethische Dimension des menschlichen Lebens, denn es gibt geschriebene und ungeschriebene Regeln für gutes Verhalten und letztlich für ein gutes Leben. Anaximander gilt als der erste, der kosmologische Gesetze mit ethischen Prinzipien vergleicht. In dieser Hinsicht haben wir den Kreislauf der Verbindung abgeschlossen Deich und Adikia, die miteinander harmonieren sollen.

Wie John Burnet in seinem Buch betont Frühgriechische Philosophie : Anaximander lehrte also, dass es ein ewiges, unzerstörbares Etwas gibt, aus dem alles entsteht und in das alles zurückkehrt; ein grenzenloser Vorrat, aus dem fortwährend die Verschwendung des Daseins wiedergutgemacht wird.

Was lernen wir aus Anaximanders Vermächtnis?

Anaximander-Marmorrelief , römische Kopie eines griechischen Originals, c. 610 – 546 v. Chr., Timetoast.com

Die großen Werke vieler vorsokratischer griechischer Philosophen sind im Sand der Zeit verloren gegangen. Die besten Rekonstruktionen, die wir haben, stammen von Historikern wie Diogenes Laertius, Aristoteles und Theophrastus. Letzteres bringt uns viel von dem, was wir über Anaximander wissen.

Burnet schlägt vor, dass Theophrastus einen Einblick in Anaximanders Buch hatte, da er ihn mehrmals zitiert und ihn gelegentlich kritisiert. Andere Quellen sind Bücher wie die Widerlegung aller Ketzereien bis zum frühen Christian Schriftsteller Hippolytus aus Rom, der behauptet, Anaximander sei der erste gewesen, der das bereits existierende Wort verwendet habe Affeneisen im philosophischen Sinne auf das Grundprinzip der Grenzenlosigkeit verweisen. Allerdings ist eine beträchtliche Menge von Theophrastus’ Werk verloren gegangen, was ein weiteres potenziell unlösbares Rätsel hinterlässt.

Theophrastus-Statue, Künstler unbekannt , über den Botanischen Garten von Palermo

Trotz des Verlustes der Originalschriften vieler antiker griechischer Philosophen besitzen wir immer noch genügend Material, um substanzielle Behauptungen darüber aufzustellen. Die interessanteste Zahl für uns ist in diesem Fall Aristoteles , da seine Reflexionen über seine Vorgänger gut erhalten und weitreichend sind und in vielen seiner Werke auftauchen.

Dennoch sind seine Meinungen und Kritiken an seinen Vorgängern manchmal voreingenommen. Die philosophische Angemessenheit, sein Werk als Sekundärquelle zum Studium antiker Denker zu verwenden, muss in Frage gestellt werden. Wir können jedoch die Bedeutung von Aristoteles für uns heute nicht leugnen, um das Erbe früherer Philosophen weiterzugeben. Glücklicherweise gilt es als wahrscheinlich, dass er Zugang zu den Originalwerken dieser Philosophen hatte und sie in seiner Muttersprache las.

Aristoteles befasst sich in seinem Werk mit Anaximander und der ionischen Schule sowie mit seinen anderen Vorgängern Metaphysik . Er behauptet, dass die Grundprinzipien aller seiner Vorgänger auf dem beruhten, was er die materielle Ursache nennt. Diese Sichtweise stützt sich auf Aristoteles’ Kausalitätskonzept, das er in die vier Ursachen einteilte: materiell, effizient, formal und endgültig. In seinem Buch Das Physik, er sagt folgendes:

Anaximander von Miletos, Sohn von Praxiades, einem Mitbürger und Mitarbeiter von Thales, sagte, dass die materielle Ursache und das erste Element der Dinge das Unendliche sei, und er war der Erste, der diesen Namen der materiellen Ursache einführte.
( Phys. Op. Fr. 2)

Aristoteles sieht das Prinzip von Apeiron neben den anderen Prinzipien der ionischen Schule als rein mechanistisch an. Dies liegt daran, dass es keine detaillierte Erklärung dafür gibt wie Die Beziehung zwischen Apeiron und dem erschaffenen Universum entwickelt sich. Dennoch ist Anaximanders Erklärung der Ungerechtigkeit als ausgleichender Faktor für die Wiederherstellung der Gerechtigkeit einzigartig in der Geschichte der Philosophie und verdient als solche bis heute eine kritische Reflexion.