Als die Kunst ein Reich teilte: Was war Bildersturm in Byzanz?

Der Bildersturm ist eine Periode der byzantinischen Geschichte, die normalerweise chronologisch zwischen 730 und 843 liegt. Während dieser 113 Jahre, mit einer kurzen Unterbrechung zwischen 787 und 815, erlitt die Ikonographie, die mehr als 4 Jahrhunderte lange künstlerische Tradition des Oströmischen Reiches, große Verluste. Das bedeutete, dass per kaiserlichem Erlass nicht nur die Herstellung von religiösen Bildern verboten, sondern auch die bereits vorhandenen Kunstwerke aktiv zerstört wurden. Diese Bewegung, die in den politischen und religiösen Eliten in Konstantinopel Fuß fasste, hatte einen lang anhaltenden Einfluss auf die mittelalterliche Welt. Der Bildersturm, der oft als dunkles Zeitalter der byzantinischen Kunst bezeichnet wird, hinterließ unbestreitbare Spuren nicht nur in der Kunst des Byzantinischen Reiches, sondern im mittelalterlichen Europa im Allgemeinen.

Bildersturm als imperiale Bewegung

Porträt von Leo III., geprägt 717-741, via Dumbarton Oaks, Washington DC

Zwischen 726 und 727, Ein gewaltiger Vulkanausbruch traf die Inseln Thera und Therasia in der Ägäis. Der byzantinische Kaiser Leo III interpretierte diese Naturkatastrophe als göttlichen Zorn, der nur durch ein Verbot der Ikonenverehrung besänftigt werden konnte. In Germanikeia geboren zu sein, wo die Bilderstürmer-Tradition von Monophysitismus weit verbreitet war, hatte schon Leo III. Absichten gezeigt, diesen Weg zu gehen.

So leitete Leo III. mit einer Reihe von Edikten, die zwischen 727 und 730 erlassen wurden, offiziell die Periode des Bildersturms in seinem gesamten Reich ein. Der Pro-Ikonographie-Patriarch Germanos wies eine solche Übertretung gegen die Kirche von Konstantinopel vollständig zurück, also wurde er durch den Bilderstürmer Anastasios ersetzt.

Obwohl Leo III. die ikonoklastische Leidenschaft entfachte, erreichte sie ihren Höhepunkt während der Regierungszeit seines Sohnes Konstantin V. Konstantin nahm es auf sich, 13 theologische Abhandlungen über den Bildersturm zu schreiben. In den beiden verbleibenden lehnt er die Möglichkeit ab, die göttliche Natur Christi darzustellen. Er berief 754 den ikonoklastischen Rat in Hieria ein und proklamierte Ikonen offiziell als Idole, befahl ihre Zerstörung und belegte alle Ikonodulen (Diener der Bilder). Darüber hinaus ordnete Konstantin V. die Strafverfolgung seiner religiösen und politischen Gegner an, bei denen es sich hauptsächlich um Äbte und Mönche handelte. Ebenso fanatisch in ihren Überzeugungen wie Konstantin in seinen, versammelten sich Ikonodulen in Konstantinopel um Stephanus den Jüngeren, der 765 von einem Mob getötet wurde.

Der Triumph der Orthodoxie

Ikone mit dem Triumph der Orthodoxie, c. 1400, über Britisches Museum, London

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Zwischen 787 und 815 folgte eine kurze Pause, dank einer Reihe von orthodoxen Kaisern, die sich nicht der Bilderstürmerbewegung anschlossen, beginnend mit Kaiserin Irene. Irene berief 787 in Nicäa ein ikonophiles Konzil ein, das später als 7. Ökumenisches Konzil ausgerufen wurde und das Konzil von Hieria negierte. Die Ideen des Konzils stammen hauptsächlich aus den Schriften von Johannes von Damaskus, einem früheren Gegner des Bildersturms.

Obwohl Leo V. 815 die Kirchenpolitik an den Bildersturm zurückgab, hatte die Bewegung nicht die gleiche Macht und Bedeutung wie im 8. Jahrhundert. Im selben Jahr berief Leo V. den zweiten Rat der Bilderstürmer ein, hob die Entscheidungen des 7. Ökumenischen Rates auf, belegte seine Teilnehmer mit dem Fluch und erklärte den Rat von Hieria für legitim.

Somit war die zweite Welle des Bildersturms durch die Herrschaft von Leo V, Michael II und Theophilos gekennzeichnet. Michaels Beitrag zur Bilderstürmerbewegung verbot die Diskussion über Ikonen, und Theophilos erneuerte die Verfolgung derer, die sie verehrten. Nach dem Tod von Kaiser Teophilos im Jahr 842 beriefen seine Frau Theodora und der neue Patriarch Methodius ein neues Konzil in Konstantinopel ein und bekräftigten damit die Beschlüsse des 7. Ökumenischen Konzils für die Ikonographie. Am Ende des Konzils wurde in der ganzen Stadt eine große Prozession durchgeführt, um den Sieg über die bilderstürmerische Häresie zu feiern.

Die Grundlage des Bildersturms

Innenraum des Hagia Sophia-Drucks von Louis Haghe, 1889, über das British Museum, London

Neben Leos III. Interpretationen von Naturkatastrophen als Zeichen des Zornes Gottes gab es mehrere theologische und philosophische Argumente für die Zerstörung von Ikonen. Tatsächlich stammt das wichtigste aus dem Alten Testament und ist eines der 10 Gebote Gottes:

Du sollst neben mir keine anderen Götter haben. Du sollst dir kein Bild in Form von irgendetwas im Himmel oben oder auf der Erde unten oder in den Wassern unten machen. Du sollst sie nicht anbeten noch ihnen dienen.
(Exodus 20:3-5)

Die anderen Argumente kamen in Form von Neuplatonische Lehren des Philosophen Plotin aus dem 3. Jahrhundert. Für Neuplatoniker war die materielle Welt nicht unbedingt böse, sondern nur ein Abbild oder eine Widerspiegelung einer höheren Welt. Für sie sollten Menschen nach dem Archetyp dieser Bilder streben. In diesem Sinne sollte nur dieser Archetyp verehrt werden, nicht seine Kopie. Eine andere Quelle könnte aus den Schriften von Eusebius von Cäsarea stammen, einem Historiker und Theologen aus dem 4. Jahrhundert, der die göttliche Natur Christi für unverständlich hielt.

Obwohl die Gründe für den Bildersturm von Leo III. in erster Linie religiös zu sein scheinen, haben Historiker argumentiert, dass der Kaiser die wachsende politische Macht und den wachsenden Reichtum der Klöster einschränken wollte, indem er Ikonen verbot. Eine andere Hypothese, obwohl weniger wahrscheinlich, argumentiert, dass der Kaiser versuchte, muslimische und jüdische Bevölkerungsgruppen zu integrieren, die betrachteten christliche Bilder als Idole .

Die Kunst des Bildersturms

Mosaik in der Lünette der Hagia Sophia, fotografiert von Mitarbeitern des Byzantinischen Instituts, 1934–1940, über die Hollis Image Library der Harvard University

Die Erstellung von Bildern ist ein wesentlicher Bestandteil Byzantinische Kunst stagnierte während der Zeit des Bildersturms. Welche Art von Kunst haben die Zerstörer von Ikonen gemacht?

Denn der Bildersturm war eine Bewegung, die an die Politik der Hauptstadt gebunden war und in der meist abgelehnt wurde andere Teile des Imperiums , ein paar Beispiele überleben noch.

Ein Schlüsselbeispiel der Kunst während des byzantinischen Bildersturms war das Kreuz in der Apsis Hagia Eirene , eine der wichtigsten Kirchen von Konstantinopel. Die Kirche wurde durch das Erdbeben von 740 schwer beschädigt und wahrscheinlich vom ikonoklastischen Kaiser Konstantin V. wieder aufgebaut, währenddessen das Kreuz hinzugefügt wurde; Das Motiv eines Kreuzes war eines der seltenen Symbole, die in dieser Zeit vom Staat zugelassen wurden.

Mosaike aus einfachen Kreuzen finden sich auch in anderen Kirchen in Konstantinopel, darunter die Hagia Sophia . Neben der Lünette über der Kaisertür in der Hagia Sophia befinden sich zwei weitere Lünetten mit Kreuzen. Ungewöhnlicherweise wurden diese Kreuze in den folgenden Jahrhunderten weder durch andere Mosaike ersetzt noch zerstört.

Zur Verteidigung der Ikonen

Saint John Damascene von Jacques Callot, 1636, über das Metropolitan Museum of Art, New York

Obwohl nicht allein, Johannes von Damaskus war einer der produktivsten und effizientesten Verteidiger der Ikonenverehrung. John widersetzte sich nicht nur dem Bildersturm, sondern auch dem islamischen Bilderverbot. Sein bedeutendstes Werk ist Drei Abhandlungen über die Götterbilder . In diesen Abhandlungen versucht Johannes, nachdem er die Grenze zwischen richtiger und falscher Anbetung gezogen hat, die Natur von Bildern zu definieren. Für Johannes basiert die Gültigkeit von Bildern auf dem Glauben, dass Christus und die Menschheit selbst Bilder Gottes sind, materielle Manifestationen eines spirituellen Ideals.

Für seine Verteidigung der Verwendung von Bildern wurde Johannes von Damaskus vom Patriarchat von Konstantinopel heiliggesprochen. Johannes baute eine ganze Theologie der Ikonen auf, sah sie als Symbol im neuplatonischen Sinne und verband das Bild Christi mit seiner Inkarnation.

Ein weiterer eifriger Verfechter der Ikonen war Theodore the Studite, der Abt der Kloster Stoudios in Konstantinopel. Zwischen 787 und 815 wurden seine Epigramme, die Ikonen feiern, am Chalke-Tor des Kaiserpalastes angebracht. Theodore übernahm während des Zweiten Bildersturms die führende Rolle in der Ikonodule-Opposition. Obwohl er in einigen Fällen seine Stellung zu Ikonen änderte, verfasste Theodore einen polemischen Diskurs, den Widerlegung , Widerlegung der Argumente der neuen Bilderstürmer.

Kunst nach dem Bildersturm

Mosaik in der Apsis der Hagia Sophia, fotografiert von Mitarbeitern des Byzantine Institute, 1934–1940, über die Hollis Image Library der Harvard University

Die Bedeutung der ikonoklastischen Kontroverse und ihr unmittelbarer Einfluss auf die Kunst sind in einem der verbleibenden Manuskripte aus dem 9. Jahrhundert zu sehen: das Chludov-Psalter , entstanden um die Mitte des 9. Jahrhunderts, gerade als die Orthodoxie über den Bildersturm triumphierte. Teil von Psalter diskutiert die Kontroverse anhand von Illustrationen. Eine der Seiten stellt die Kreuzigung dar, als römische Soldaten Christus Essig auf einem Schwamm darbrachten. Es illustriert Psalm 69: Sie gaben mir auch Galle zu meiner Speise, und für meinen Durst gaben sie mir Essig zu trinken.

Im Vordergrund steht das Porträt des letzten Bilderstürmers von Konstantinopel, John Grammatikos, der vor der Ikone Christi steht. Absichtlich mit abstehenden Haaren karikiert, versucht Patriarch John, das Bild von Christus mit der gleichen Stange und dem gleichen Schwamm zu löschen, die der römische Soldat in der Szene der Kreuzigung verwendet.

Die Wiedereinführung der Ikonenverehrung bot eine Gelegenheit für eine neues Dekorationsprogramm der Kirchen basierend auf einer neuen Theologie der Bilder. Das erste Bild, das um 867 in der Hagia Sophia eingeführt wurde, war die Jungfrau und das Kind in der Apsis. Das Bild wurde von einer heute teilweise zerstörten Inschrift begleitet: Die Bilder, die die Betrüger hier niedergeworfen hatten, haben fromme Kaiser wieder aufgestellt.

Die lang anhaltenden Folgen des Bildersturms

Krönung Karls des Großen durch Raphael, 1515, via Musei Varicani, Vatikanstadt

Der Bildersturm hinterließ nicht nur eine Delle in der Geschichte der byzantinischen Kunst. Die weiteren politischen Konsequenzen wurden von gesehen die Entfremdung der römisch-katholischen Kirche , die die Lehren des Bildersturms ablehnte. Dies löste einen Konflikt zwischen dem Papsttum und dem byzantinischen Kaiser und den Bilderstürmern von Konstantinopel aus. Konstantin V. übernahm die römische Kirchengerichtsbarkeit über den Balkan und übergab sie dem Patriarchat von Konstantinopel. Infolgedessen verlor Rom die religiöse Kontrolle über den Balkan, außer an seiner Westküste.

Eine ebenso wichtige Folge war die Bereitschaft des Papstes, politische Allianz und Schutz vor den fränkischen Herren im Westen zu suchen. Konstantinopel verlor die Möglichkeit, Einfluss auf die Politik der römischen Kirche zu nehmen, die nun in den Händen der Franken war. Karl der Große besiegte schließlich die Longboards, was den Byzantinern nicht gelang, und sicherte sich die Gunst des Papstes.

Obwohl die Byzantiner kurz darauf zur Ikonenverehrung zurückkehrten, konnte Roms neu gefundene Beziehung zu den Franken nicht gebrochen werden. So wurde Karl der Große im Jahr 800 im Petersdom zum Kaiser von Rom gekrönt. Indem er die Beziehung zwischen Rom und Konstantinopel beschädigte, trug der Bildersturm dazu bei, ein neues Zeitalter Westeuropas einzuläuten unter der Herrschaft des Karolingischen Reiches .