4 Philosophische Regionen nach Alain Badiou

Alain Badiou , 2009, über die European Graduate School
Wie kann man sich einen Überblick über den gegenwärtigen Stand der Philosophie verschaffen? Die Philosophie unterscheidet sich von den meisten anderen theoretischen Disziplinen insofern, als es keine Einigung darüber gibt, was sie eigentlich ist. In dieser Hinsicht ist es vielleicht näher an der Kunst als an der Wissenschaft. Jeder, der ein paar Bachelor-Studiengänge in Philosophie absolviert hat, wird wissen, dass es sich um eine zutiefst gespaltene Tradition handelt. Sollten wir in diesem Sinne vielleicht von einer Vielzahl von Traditionen sprechen und die Idee eines verbindenden Merkmals, das sich durch alle zieht, ablehnen? Vielleicht gibt es nur Philosophien, aber keine Philosophie? Einen Ansatz zu diesem Problem verfolgt der französische Philosoph Alain Badiou . Er beschreibt die Vielzahl der existierenden philosophischen Traditionen, als wären sie die verschiedenen Regionen unseres Planeten. Das Studium der zeitgenössischen Philosophie in all ihrer Allgemeinheit erweist sich als eine „Beschreibende Geographie“ .
Der Grundgedanke hinter dieser Metapher ist, dass sich die Teilung der Philosophie mit der Teilung unseres Planeten in Länder und Kontinente überschneidet. Philosophie bedeutet nicht dasselbe, egal ob Sie sich zum Beispiel in den USA oder auf dem europäischen Festland befinden. Einige Philosophen haben daher die Idee vertreten, dass die Philosophie die Geophilosophie als Teilgebiet umfassen muss.
Die Regionen der Philosophie nach Alain Badiou
1. Hermeneutik

Martin Heidegger , über Gegenströme
Wie sieht also die philosophische Landschaft in ihrer geografischen Beschreibung aus? Nach Meinung von Alain Badiou hat die zeitgenössische Philosophie drei Hauptbereiche. Erstens gibt es eine hermeneutische Region, die sich größtenteils innerhalb der Grenzen Deutschlands entwickelt hat. Seine wichtigsten Denker sind Martin Heidegger und Hans-Georg Gadamer .
Die bestimmende Idee des hermeneutischen Bereichs ist, dass die Realität als ein Mysterium gedacht werden muss, das eine Interpretation erfordert. Für Heidegger ist die wahre Bedeutung der Wahrheit vergessen. Es ist nicht – wie das Klischee sagt – eine Beziehung des abstrakten Denkens zur objektiven Realität. Es ist vielmehr ein der Wirklichkeit innewohnender Prozess, nämlich die Enthüllung des Geheimnis des Seins durch den Interpretationsakt. Unsere intuitive Vorstellung von Wahrheit als Korrespondenz zwischen Sein und Denken ist nur vor dem Hintergrund dieser ursprünglichen, tieferen Wahrheitsidee möglich.
Gefällt dir dieser Artikel?
Melden Sie sich für unseren kostenlosen wöchentlichen Newsletter anVerbinden!Wird geladen...Verbinden!Wird geladen...Bitte überprüfen Sie Ihren Posteingang, um Ihr Abonnement zu aktivieren
Vielen Dank!2. Analytische Philosophie

Ludwig Wittgenstein in Swansea , Ben Richards, 1947, über The Paris Review
Die zweite Region innerhalb der Philosophie ist die analytische Region. In ihrer Blütezeit war die analytische Region von der realen Region Österreich umschlossen. Die Hauptstadt Österreichs, Wien, war der Geburtsort ihres Gründers Ludwig Wittgenstein . Wien beherbergte auch seine ersten Anhänger, die Mitglieder des Wiener Kreises, die sich trafen, um die Ideen ihres Meisters zu diskutieren. Aber seit fast einem Jahrhundert liegt sein Haupttätigkeitszentrum in den hegemonialen englischsprachigen Ländern, Großbritannien und den USA.
Die Hauptidee der analytischen Strömung besteht darin, jede philosophische Theorie als eine Reihe von Aussagen zu behandeln, die – daher der Name – mit logischen Methoden analysiert werden können. Die Hauptaufgabe der Logik besteht darin, explizite Regeln aufzustellen, um zu bestimmen, wann ein Satz richtig konstruiert und korrekt aus einem anderen Satz abgeleitet ist. Wenn ein Satz nicht richtig konstruiert ist, wird er bedeutungslos sein. Die Mitglieder des Wiener Kreises schlossen ihre Analyse mit der Feststellung, dass die meisten in der Geschichte der Philosophie formulierten Sätze nicht die logischen Kriterien erfüllen, um als Sätze zu gelten. Sie sind daher schlichtweg bedeutungslos.
3. Postmoderne

Jaques Derrida , Mark McKelvie, über etsy.com
Drittens gibt es eine postmoderne Region, deren tatsächliche physische Region Frankreich entspricht. Einige der wichtigen Namen, die mit der postmodernen Philosophie verbunden sind, sind Jaques Derrida , Jean-François Lyotard und Jean Baudrillard .
Das bestimmende Merkmal hier ist ein Misstrauen gegenüber den philosophischen Idealen der modernistischen Periode, die der zeitgenössischen Philosophie vorausgeht. Diese Ideale sind zum Beispiel Geschichte, Fortschritt, Wissenschaft und revolutionäre Politik. Die Postmoderne wird, kurz gesagt, gegen jede allgemeine Vision ankämpfen, die einen Orientierungssinn für unseren gegenwärtigen historischen Moment vermitteln könnte. Wie Lyotard es ausdrückt, gibt es keine übergreifende große Erzählung, die dem, was in der Welt passiert, einen Sinn gibt. Es gibt eine Vielzahl von Ideen, Praktiken, Ereignissen, aber keine Gesamtheit, die alle zusammenhält.
Die Grenzen der geographischen Metapher

Weltkarte , Gerhard van Schagen, 1689, über Wikimedia commons
Wie Alain Badiou bereitwillig zugibt, hat die Idee einer Philosophie, die aus verschiedenen Regionen zusammengesetzt ist, ihre Grenzen. Die verschiedenen Traditionen, die in der zeitgenössischen Philosophie existieren, können nicht direkt als die verschiedenen Teile eines Globus verstanden werden. Ein großes Problem bei der Metapher ist, dass jede Region den Globus entsprechend ihrer eigenen partiellen Sichtweise neu definiert.
Ein Philosoph, der in der hermeneutischen Region lebt, wird sie nicht als bloße Region sehen. Vielmehr wird die Hermeneutik die wahre Bedeutung der Philosophie liefern. Für Heidegger eine echte Philosophie muss denke das Sein in seiner ursprünglichen Enthüllung. Für ihn befasst sich die analytische Philosophie lediglich mit der abgeleiteten propositionalen Form der Wahrheit, während die postmoderne Philosophie die Wahrheit insgesamt ablehnt.
Ähnlich verhält es sich mit der analytischen Philosophie oder der postmodernen Philosophie: Soweit die Philosophie irgendeinen Wert hat, muss sie je nach Fall analytisch oder postmodern sein. Beide Traditionen lehnen den Großteil dessen ab, was außerhalb ihrer Region produziert wurde. Dies ist natürlich die wirkliche Manifestation des gespaltenen Zustands der Philosophie: Ihre verschiedenen Bestandteile können sich nicht einmal darauf einigen, innerhalb eines gemeinsamen Rahmens uneins zu sein.
Aber hier treffen sich auch die verschiedenen Regionen in ihrer gemeinsamen Abneigung gegen traditionelle Philosophie. Dies zeigt sich in der Verbreitung des Themas der Ende der Philosophie . Heidegger lehnt die gesamte Geschichte der abendländischen Philosophie als die allmähliche Vertuschung der Art und Weise ab, wie die alten Griechen das Sein in seiner Wahrheit dachten. Die analytische Philosophie lehnt die traditionelle Philosophie als größtenteils Unsinn ab. Die postmoderne Philosophie verurteilt sie als totalitär in ihrem Bestreben, eine Wahrheit hinter der Vielzahl von Perspektiven aufzudecken. Friedrich Nietzsche , wohl der Vater der Postmoderne, beschrieben die Erfindung von Wissen und Wahrheit als größte und arroganteste Lüge der Menschheit.
Eine bessere Art, über die Vielfalt in der zeitgenössischen Philosophie nachzudenken

Supremacist Zusammensetzung: Weiß auf Weiß , Kasimir Malewitsch, 1918, Museum of Modern Art, New York
Wir nähern uns dem Punkt von Alain Badiou. Was bisher als die verschiedenen Spielarten der Philosophie dargestellt wurde, sind nur einige Möglichkeiten, die Mission der Philosophie aufzugeben, nämlich die Suche nach Wahrheit, Weisheit und Wissen. Betrachten wir noch einmal die Konfiguration der drei Regionen. Wie Badiou richtig anmerkt, wird jede Region in der linguistischen Wende der Philosophie im frühen 20. Jahrhundert geformt. Anstatt sich um die Realität selbst zu kümmern, ist jede Region eine Möglichkeit, das Forschungsprogramm zu verwirklichen, um zu untersuchen, wie das Reale in Sprache eingefangen wird.
Für die analytische Philosophie ist dies offensichtlich. Sie untersucht Philosophie als Konstruktion von Sätzen. Ihre Hauptfrage ist die nach der Bedeutung der Sätze. Die postmoderne Philosophie erbt ihr Interesse an der Sprache vom linguistischen Strukturalismus. Einige ihrer besten Erkenntnisse gewinnen sie aus der Auflösung der Voraussetzungen der modernen oder klassischen Philosophie in der Bedeutungsproduktion von Sprachen. Das menschliche Subjekt (oder zumindest sein unbewusster Teil) ist, wie Jacques Lacan bekanntlich sagte, strukturiert wie eine Sprache . Jacques Derrida ging weiter und erklärte dies Es gibt nichts außerhalb des Textes .
Allerdings scheint Heideggers Interesse an der Wahrheit Badious Analyse zu entkräften. Aber obwohl seine Wahrheit ihren propositionalen Ausdruck übersteigt, ist sie fest im Universum der Bedeutung verwurzelt. Die Enthüllung des Seins in Wahrheit ist nichts anderes als die sinnvolle Beziehung eines denkenden Wesens (für das Heidegger das unübersetzbare deutsche Wort gebraucht Dasein ) in seine Welt. Dies rechtfertigt Badious Entscheidung, die von Heidegger begonnene Strömung als hermeneutisch zu bezeichnen.
Gibt es hier ein Problem?

Der Tod des Sokrates , Jacques-Louis David, 1787, Metropolitan Museum of Art, New York
Betrachten wir nun die Geographie der Philosophie aus einem anderen Blickwinkel. Diejenigen, die in den drei Regionen der heutigen Philosophie leben, teilen also ein Interesse an der Sprache gegenüber der Wahrheit. Ist das ein Problem? Ist es nicht möglich, dass sich die Philosophie dem Studium der Sprache und der Sprachen zugewandt hat, weil die Frage nach der Wahrheit gesättigt ist? Schließlich versuchen Philosophen seit über 2500 Jahren, die Wahrheit zu definieren, ohne scheinbar einer Antwort näher zu kommen, auf die sich alle einigen können. Ist es nicht schon Zeit für einen anderen Ansatz?
Vielleicht so. Aber können wir Hermeneutik, analytische Philosophie und Postmoderne als so viele neue Ansätze zur Lösung eines alten Problems betrachten? Oder sind sie vielleicht etwas ganz anderes? Seit den Anfängen der Philosophie in den antiken griechischen Stadtstaaten dreht sich die Philosophie um das, was hinter der Oberfläche der Erscheinung liegt. Die ersten Philosophen , so der offizielle Kanon, fragte sich, welches der vier Elemente die wahre Natur der Realität ausdrückt. (Übrigens ist es diese wahre Natur, von der Heidegger behauptet, dass sie im Zeitalter der Technik vergessen wurde.) Thales dachte, es sei Wasser, während Anaximenes sich für Luft entschied. Nachdem er seine eigene sprachliche Wendung genommen hat, um den verborgenen Ursprung der Sprache zu suchen, Gericht schließt seinen Dialog ab Kratylos indem er erklärt, dass sich die Philosophie mit Dingen statt mit Worten befassen muss.
Aber nochmal, ist das ein Problem? Vielleicht geht es nur darum, einen anderen Namen für die Summe der drei Regionen zu finden und den Begriff Philosophie der antiken und modernen Philosophie vorzubehalten? Auch wenn es vielleicht eine gute Idee wäre, Missverständnissen vorzubeugen, könnten wir einige gute Gründe haben, der vorherrschenden Meinung zu widersprechen, dass die Philosophie der Vergangenheit angehört.
4. Badious Vierte Region

Alain Badiou , über Verso Books
Um das Problem zu verstehen, müssen wir eine Vorstellung davon haben, wozu Philosophie in ihrer klassischen Form dient. Wir wissen, dass es für die Wahrheit ist, aber wofür ist die Wahrheit? Das ist Nietzsches Problem: Wie bewerten wir unsere Grundwerte? Und hier kommt wieder die Arbeit von Alain Badiou ins Spiel. Wahrheit ist für ihn die Bedingung jeder Wertung. Es ist der Fixpunkt, an dem wir wissen, dass sich die Welt verändert.
Aus dieser sehr schematischen Definition können wir die verstehen vier Eigenschaften Badiou schreibt der Philosophie zu. Erstens ist es ein Zustand von Revolte gegen die Mächtigen, da ihre Existenz prinzipiell ist, während das Streben nach Macht der Prototyp des Opportunismus ist.
Zweitens ist es so logisch , denn nur so kann das Denken seinen Prinzipien treu bleiben. Die Logik bezieht ihre Konsistenz aus sich selbst. Es kann daher gleich bleiben, während sich die äußeren Umstände ändern.
Drittens muss der Gedanke, den die Philosophie produziert, a haben Universal- Status, was bedeutet, dass jeder in der Lage sein sollte, ihn zu verstehen und seinen Wert zu schätzen. Tatsächlich ist eine Haupteigenschaft der Wahrheit, dass sie nicht davon abhängt, wer sie bewertet. Es ist absolut, nicht relativ.
Und viertens und letztens, weil es eine Revolte gegen die Obrigkeit ist und auf keine angewiesen ist besondere Zustand der Welt muss die Philosophie eine Schöpfung sein und als solche eine nicht reduzierbare Dimension des Risikos beinhalten. Wenn es nicht etwas Neues wäre, würde es nur reflektieren etwas des Bestehenden und verliert dadurch seine universelle Adresse.
Das wahre Problem der Hermeneutik, der analytischen Philosophie und der Postmoderne

Platon (links) und Sokrates (rechts) an der Akademie in Athen , Leonidas Drosis, 2008, über Wikimedia Commons
Aber die drei Regionen können sich nicht in einer logischen Revolte befinden, die Universalität in einem schöpferischen Akt bestätigt. Ihr Fokus auf Sprache statt Wahrheit macht ihre Botschaft zwangsläufig parteiisch. Alternativ nehmen sie, wie die Postmoderne, die Besonderheit an, um das Fundament der Existenz zu enthüllen. Aber wie können sie dann in einer logischen Revolte gegen die Teilmacht sein?
Es könnte natürlich sein zu glauben, dass sie eine Sprache als den einzig angemessenen Ausdruck der Realität bevorzugen werden. Für Heidegger ist es ursprünglich das Griechische, das das Sein offenbart. Nach dem Griechischen ist es die Sprache der deutschen Poesie, die die Geschichte rückgängig macht, durch die sie in Vergessenheit geraten ist. Für die analytische Tradition ist es die Sprache der Wissenschaft, die uns erlaubt, die Angemessenheit aller anderen Sprachen zu beurteilen. Aber diese Lösung ist keine logische Revolte gegen die Macht, sondern einfach die Installation einer neuen Macht.
Kann uns nur ein Philosoph (Alain Badiou) retten?

Alain Badiou reagiert auf Trumps Wahl , 2016, über The Tufts Daily
Kann Badiou uns also helfen, Skepsis zu vermeiden? Zugegeben, wir bräuchten einen ganz neuen Artikel, um die Vorschläge von Alain Badiou zu untersuchen und zu bewerten, die Einheit der drei Regionen durch eine vierte zu ersetzen. Badiou selbst brauchte fast 500 Seiten, um seine Theorie der Wahrheit in seinem Hauptwerk darzustellen Sein und Ereignis .
Kurz gesagt, es geht darum, darauf zu achten, was passiert – was universellen Wert haben kann – und gleichzeitig daran zu arbeiten, ein Konzept für solche Ereignisse zu konstruieren. Dieser Artikel soll nur andeuten, dass ein solches Konzept ein Verständnis der gegenwärtigen Landschaft der Philosophie über die Regionalität ihrer verschiedenen Regionen hinweg ermöglichen kann. Ein Konzept, das die Wahrheiten unserer Zeit enthüllt, kann uns zeigen, dass ihre scheinbar unterschiedlichen Strömungen tatsächlich an ihrer antiphilosophischen Skepsis beteiligt sind.