Nietzsche: Ein Leitfaden zu seinen berühmtesten Werken und Ideen

Friedrich Nietzsches verschlungene und zutiefst unkonventionelle Philosophie, die heute eine der bekanntesten Persönlichkeiten der Philosophie ist, wurde in den Jahrzehnten nach seinem Tod weitgehend ignoriert und abgetan. Nietzsche kämpfte wütend gegen die seiner Meinung nach giftigen Strenge der modernen christlichen Moral und versuchte, an ihrer Stelle eine Ethik des ästhetischen Jubels zu errichten. Obwohl Nietzsches Schriften äußerst breit gefächert sind und sich über eine große Anzahl philosophischer Disziplinen erstrecken, tauchen eine Reihe zentraler Ideen in vielen seiner Bücher auf. Diese Ideen, die oft in unterschiedlichen Kontexten auftauchen, sind komplex ineinander verwoben und verdienen es, hinterfragt und erklärt zu werden.

Nietzsche: Gut und Böse, Gut und Böse

Totenmaske von Friedrich Nietzsche , 1900, von der Thielska Gallery, Schweden, über Critical-theory.com

Im Zur Genealogie der Moral , versucht Nietzsche zu entpacken, woher die modernen Vorstellungen von Moral stammen und was das Vokabular der konventionellen ist Christliche Moral tatsächlich durchsetzt. Dabei verfolgt Nietzsche eine Unterscheidung zwischen zwei verschiedenen Gegensätzen, durch die wir die Welt sehen können: Gut und Böse und Gut und Böse. Obwohl die beiden zunächst mehr oder weniger austauschbar klingen, verwendet Nietzsche diese Paarungen als Linse, um die Ursprünge der christlichen Moral zu kritisieren. Wie in weiten Teilen von Nietzsches Philosophie sind diese beiden Seiten (Gut und Böse und Gut und Böse) mit einer Konstellation anderer Gegensätze verbunden. Gut und Böse sind die Einschätzungen des Herrn, des Aristokraten und der Mächtigen, während Gut und Böse die Moral des Sklaven, des Ressentiments und des Schwachen widerspiegeln.

Für Nietzsche spiegeln Gut und Böse die Urteile eines selbstbeherrschten Individuums wider. Für den Meister ist etwas gut, wenn es dem Gedeihen dieser Person und der Steigerung ihrer Macht förderlich ist. Daher ist der Sieg im Kampf gut, insofern er die eigene Kraft aufbaut, aber auch üppige Feste und angenehme Gesellschaft sind gut, ebenso wie die Kunst. Für den Meister ist das, was schlecht ist, einfach alles, was dem Vergnügen, dem Gedeihen und der Selbststeuerungskraft abträglich ist. Schlecht zu handeln bedeutet aus dieser Sicht, etwas Unkluges oder Kontraproduktives zu tun, aber es ist nicht die Quelle der Schuld, die das Böse ist.

Ressentiment und die Moral des Sklaven

Porträt von Nietzsche, von Edvard Munch , 1906, über Galerie Thiel, Stockholm

Das alternative Vokabular von Gut und Böse baut mittlerweile nicht mehr auf den Vorlieben und Interessen der Mächtigen auf, sondern auf den Ressentiment (ein Wort, das nicht nur Ressentiments, sondern auch Unterdrückung und die eigene Minderwertigkeit impliziert), der Schwachen. Der Begriff des Bösen ist für Nietzsche eine Rationalisierung des Grolls derer, die keine Macht, keinen Geschmack oder keinen Reichtum haben, gegenüber denen, die es haben. Während sich Gut und Böse ganz auf die Interessen und die Natur des sich selbst lenkenden Individuums konzentriert, appellieren Gut und Böse an die Interessen und die Natur eines externen Betrachters. Am wichtigsten ist für Nietzsche, dass der Betrachter, der durch diese Vorstellung des Bösen beschworen wird, Gott ist. Nietzsches Ethik steht im Gegensatz zu den meisten anderen Moralphilosophien, insbesondere aber zu Kantian Deontologie, die Handlungen als absolut gut oder böse beschreibt.

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Gott fungiert als eine Art transzendentale Anzeigetafel für Handlungen und kann, so argumentiert Nietzsche, als Rechtfertigung für Gesetze verwendet werden, die die Würdigkeit von Vergnügen, Macht und Kunst als Ziele verleugnen und stattdessen die Tugenden der Unterdrückten, Machtlosen, Armen und Ärmsten belohnen nett. So ist für Nietzsche die Moral von Gut und Böse sowohl die Moral von Sklaven , die sich über die Macht und den Reichtum ihrer Herren ärgern, und von Christentum , was Tugenden aus dem macht, was der homerische Aristokrat schlecht nennt. Für Nietzsche ist das Christentum eine Religion der Selbstverleugnung, geboren aus den psychologischen Bedürfnissen derer, die nicht in der Lage sind, Macht und Status zu erreichen, die das schlechte Gewissen aufrechterhalten: den psychischen Aufruhr der Aggression, der durch verweigerte Meinungsäußerung verursacht wird.

Der Wille zur Macht und der Übermensch: Nietzsches Philosophie der Selbstschöpfung

Fotografie von Nietzsche von Friedrich Hermann Hartmann, ca. 1875, über Wikimedia Commons

Nietzsches Kritik an der Sklavenmoral ist tief verflochten mit einem anderen seiner berühmtesten und rätselhaftesten Konzepte: dem Willen zur Macht. Der Wille zur Macht, der sich explizit beruft Schopenhauers Wille zum Leben, beschreibt in Nietzsches Philosophie den Drang nach Selbstbeherrschung und Kreativität. Obwohl die Idee geworden ist berüchtigt Für seine Vereinnahmung in der faschistischen Rhetorik ist Nietzsche scharf darauf, Macht von bloßer Gewalt zu unterscheiden. Macht beschreibt für Nietzsche ein Netz miteinander verbundener Zustände und Praktiken, die den Prozess der ästhetischen Selbsterschaffung umkreisen. Nietzsche unterscheidet ausdrücklich den Willen zur Macht vom bloßen Streben nach Machtposition. Der Wille zur Macht ist stattdessen eine kreative Übung, ein Prozess der Selbsttransformation und Kunstfertigkeit.

Friedrich Nietzsche, Studio Gebrüder Siebe, Leipzig , 1869, über Irishtimes.com

Auch Nietzsche hat sich eine Figur vorgestellt, die diese radikale Selbstschöpfung vollbringt, die der Wille zur Macht impliziert: den Übermenschen. Der Übermensch ist ein häufig missverstandener Teil von Nietzsches Werk und hat dazu beigetragen, dass Nietzsche verdächtigt wird, möglicherweise ein Protofaschist zu sein. Tatsächlich wird der Übermensch im Gegensatz zur konventionellen, freundlichen Moral der christlichen Schwäche als selbstgesteuert und mächtig dargestellt. Es ist jedoch erwähnenswert, dass Nietzsche den Übermenschen als eine notwendigerweise einsame Figur auffasst, nicht als Mitglied einer mächtigen oder privilegierten Klasse, und die Art von Macht was diese Figur in Nietzsches Werk definiert, ist eher poetisch als martialisch.

Nietzsche schrieb während des größten Teils seines Lebens produktiv und produzierte relativ wenig konventionell geschriebene Philosophie, aber eine große Menge an Essays, Aphorismen, Belletristik, Poesie und sogar Musik. Viele der berühmtesten Ideen Nietzsches werden durch eine Reihe seiner Werke entwickelt, die immer wieder auftauchen – oft in unterschiedlichen Verkleidungen oder mit subtilen Änderungen. Daher ist es schwierig, innerhalb von Nietzsches Oeuvre eine überzeugende Hierarchie der Bedeutung anzubieten, aber Also sprach Zarathustra (1883) ist vielleicht sein berüchtigtstes und – wenn auch unkonventionell – enzyklopädisches Werk. Zarathustra ist das umfassendste Bild, das Nietzsche vom Übermenschen bietet: eine Figur, die poetisch spricht, soziale Sitten überschreitet und vor allem nach Schönheit strebt. Das Buch folgt dem christusähnlichen Zarathustra durch eine Reihe hochstilisierter Passagen, die jeweils als kryptische Predigt präsentiert werden, die von Zarathustra selbst gehalten wird.

Die ewige Wiederkehr

Seite aus dem Manuskript von Theodorus Pelecano in Codex Parisinus Graecus 2327 , 1478, das einen Ouroboros zeigt – ein allgemeines Symbol für zyklische Rückkehr, über Rosicrucian.org

Eine der Ideen, die prominent in Zarathustra ist die ewige Rückkehr oder ewige Wiederkehr: die Vorstellung, dass die Zeit kreisförmig läuft, ewig dazu bestimmt, sich zu wiederholen. Die vielleicht berühmteste Formulierung der ewigen Wiederkehr taucht jedoch in auf Die schwule Wissenschaft (1887) in einer Passage mit dem Titel Das größte Gewicht .

Nietzsche bietet hier die ewige Wiederkunft als eine Art Gedankenexperiment an. Er bittet uns, uns vorzustellen, dass wir eines Nachts von einem Dämon (einem von vielen in der Philosophie) besucht werden und dass dieser Dämon uns einige schicksalhafte Neuigkeiten über das Leben offenbart. Der Dämon sagt:

Dieses Leben, wie Sie es jetzt leben und gelebt haben, werden Sie noch einmal und unzählige Male leben müssen; und es wird nichts Neues darin sein, aber jeder Schmerz und jede Freude und jeder Gedanke und Seufzer und alles unsagbar Kleine oder Große in deinem Leben muss zu dir zurückkehren, alles in derselben Folge und Abfolge – sogar diese Spinne und dieses Mondlicht zwischen den Bäume, und sogar dieser Moment und ich selbst…
( Die schwule Wissenschaft §341)

Aber was Nietzsche wirklich interessiert, ist, wie wir auf diese Nachricht reagieren würden. Die Frage, die er stellt, lautet:

Würdest du dich nicht hinwerfen und mit den Zähnen knirschen und den Dämon verfluchen, der so gesprochen hat? Oder haben Sie einmal einen gewaltigen Moment erlebt, in dem Sie ihm geantwortet hätten: „Du bist ein Gott und nie habe ich etwas Göttlicheres gehört“ ( Die schwule Wissenschaft §341)

Also sprach Zarathustra , Cover der Erstausgabe, 1883, via PBA Auctions

Das Gedankenexperiment entfaltet eine Reihe zentraler Anliegen der Nietzscheschen Philosophie. Am auffälligsten ist vielleicht, dass die Frage nicht als Betrachtung eines ganzen Lebens voller Freuden und Schmerzen formuliert wird, sondern als eine Frage der höchsten Ekstase und ihrer Fähigkeit, eine Ewigkeit der Wiederholung zu rechtfertigen. Diese stürmischen ästhetischen Erfahrungen erscheinen in Nietzsches Schriften häufig als höchster Anspruch des Lebens: die gelegentliche Bedingung, die alles Leiden und Banale rechtfertigt. Als deren Urschöpfer und Kenner wird Zarathustra gecastet sublimieren Augenblicke, und der Wille zur Macht ist zu einem großen Teil der Antrieb und die Fähigkeit, das Leben mit solchen Erfahrungen zu füllen.

Nietzsches Liebe zum Schicksal: Was ist fette Liebe ?

Eine weitere damit zusammenhängende Besorgnis, die durch die ewige Wiederkehr aufgeworfen wird (die wieder auftaucht in Also sprach Zarathustra und Seht den Mann ) ist das Schicksal. Das Schicksal oder die Notwendigkeit bringt uns zurück Ressentiment , die für Nietzsche die grundlegende Falle des modernen Geisteslebens darstellt. Worüber uns unsere Antwort auf den Dämon sagt, ist unsere Einstellung gegenüber unveränderlichen Tatsachen. Wenn wir mit den Zähnen knirschen und den Dämon verfluchen, verfluchen wir die Notwendigkeit selbst, wir übelnehmen diese Bedingungen können wir nicht ändern. Die ewige Wiederkunft lenkt uns auf eine Schicksalsliebe – die Nietzsches fette Liebe – eher als die Ablehnung. Wenn wir den Dämon göttlich nennen wollen, müssen wir zuerst alles annehmen, was uns widerfährt, wie es notwendig ist.

Vor allem aber führt uns der Dämon dazu, die christliche Ethik abzulehnen; Es hat keinen Sinn, dieses Leben für himmlische Freuden zu opfern, wenn wir dieses Leben stattdessen unzählige Male wieder erleben wollen. Die ewige Wiederkunft erscheint als Lackmustest der Nietzscheschen Ethik: ein Leitbild, an dem wir jene Handlungen erkennen sollten, die wir aufrichtig wollen.

Foto von Nietzsche kurz vor seinem Tod, von Hans Olde, 1899, über Wikimedia Commons

Wenn wir uns dafür entscheiden, auf eine Weise zu handeln, die wir fürchten würden, wieder zu erleben, dann meiden wir, so Nietzsche, das meisterhafte Streben nach Macht und Ekstase und induzieren unser eigenes schlechtes Gewissen. Nietzsche fordert uns auf, für unsere Handlungen ontologisch verantwortlich zu sein, sie um ihrer selbst willen zu tun. Wie Gilles Deleuze setzt es ein Nietzsche und Philosophie: nur das, was man auch will, wird ewig wiederkehren , beseitigen […] alles, was nur sein kann mit der Maßgabe „einmal, nur einmal“ gewollt.

Ob Nietzsche glaubte, nach seinen eigenen Maximen gelebt zu haben, ist schwer zu sagen. Nietzsche, der Mann, war allen Berichten zufolge introvertiert und sanftmütig und hatte äußerlich wenig Ähnlichkeit mit dem bombastischen Zarathustra. Dennoch bleibt uns Nietzsches Philosophie als Projekt der künstlerischen Selbstschöpfung erhalten in perfekter Vollendung . Der Philosoph Nietzsche ist ein Bild poetischer Phantasie und radikaler Subversivität. Bei Martin Heidegger’ s Arbeit, sowie späteres existentialistisches Denken und in vielen Schriften, die jetzt ungefähr als Poststrukturalismus bezeichnet werden (insbesondere in Deleuzes Philosophie), taucht Nietzsche als Skeptiker der Moral und sogar der Wahrheit selbst auf.

Philosophie ist für Nietzsche die Aufgabe, das Leben und das Schöne zu bejahen – den Fesseln der Verdrängung und Banalität zu entfliehen. Die letzten Worte von Also sprach Zarathustra Fangen Sie den Willen zur Macht ein, nicht so grausam oder gewalttätig, sondern so hell und ausdrucksstark: Also sprach Zarathustra, und er verließ seine Höhle, leuchtend und stark, wie eine Morgensonne, die aus dunklen Bergen hervortritt.