Platons Philosophie der Poesie in der Republik

Die von Plato geschriebene Republik diskutiert den idealen Staat und beeinflusst immer noch Debatten über die politische Philosophie. Es wirft wichtige Fragen darüber auf, was Gerechtigkeit ist. Aber es gibt einen Haken an seinem utopischen Staat – Dichter sollen verbannt werden. Es ist keine Haltung gegen alle Künste. Er problematisiert Malerei und Skulptur nicht in gleicher Weise. Warum verurteilte der antike griechische Philosoph die Poesie? Und wie verhält es sich mit seinen metaphysischen und epistemischen Ansichten?

Die Republik : Philosophie versus Poesie

Der Tod des Sokrates , von Jacques Louis David , 1787, über das Met Museum

Es gibt einen alten Streit zwischen Philosophie und Poesie , schreibt Platon durch Sokrates in Die Republik . Tatsächlich nennt er Aristophanes unter denen, die für die Hinrichtung von Sokrates verantwortlich sind, und nannte seine Darstellung des Philosophen eine Anklage. Vielleicht hatte er keinen großartigen Sinn für Humor. Aristophanes war ein komödiantischer Dramatiker, der schrieb Die Wolken um Athener Intellektuelle zu parodieren. Aber was genau steht diesen Bemühungen entgegen? Was hat den Vater der antiken Philosophie dazu gebracht, Dichter aus der Republik zu verbannen? Wenig überraschend gibt es darauf keine einfache Antwort. Um zu verstehen, was Platon gemeint hat Die Republik , müssen wir den Kontext verstehen.

Platon lebte zwischen 427 und 347 v. Chr. in Athen. Er ist der früheste antike griechische Philosoph, dessen schriftliche Werke intakt erhalten geblieben sind. Die meisten seiner Werke haben seinen Lehrer Sokrates als Hauptfigur, der sich engagiert Sokratische Dialoge mit Bürgern. Oder sie zu ärgern und zu verwirren, bis er sie dazu bringt, ihm zuzustimmen. Platon nahm das Vermächtnis seines Lehrers und seine Liebe zur Philosophie sehr ernst. Er gründete die Akademie, die berühmte philosophische Schule, die unseren modernen Hochschulen ihren Namen gab.

Dichter waren zu seiner Zeit sicherlich keine verstoßenen Rebellen wie die Beat-Generation, noch Verfolger der sublimieren wie die Romantiker. Sie waren hoch verehrte zentrale Akteure in den antiken griechischen Stadtstaaten. Gedichte fungierten als viel mehr als bloße ästhetische Artefakte – sie repräsentierten Götter, Göttinnen und erzählten teilweise historische und alltägliche Ereignisse. Noch wichtiger ist, dass sie eine bedeutende Rolle im gesellschaftlichen Leben spielten, was durch Theateraufführungen nachgestellt wurde. Dichter, oft auch Barden genannt, reisten umher und rezitierten ihre Gedichte. Platon selbst drückt großen Dichtern seinen Respekt aus und erkennt ihre Talente als eine Form von an gottgesandter Wahnsinn mit der nicht jeder gesegnet ist.

Schatten an der Höhlenwand und Mimesis

Homer , von Auguste Leloir, 1841, Wikimedia Commons

Gefällt dir dieser Artikel?

Melden Sie sich für unseren kostenlosen wöchentlichen Newsletter anVerbinden!Wird geladen...Verbinden!Wird geladen...

Bitte überprüfen Sie Ihren Posteingang, um Ihr Abonnement zu aktivieren

Vielen Dank!

Woher also kommt dieser alte Streit? Wir müssen zuerst Platons Metaphysik durchgehen, seine Ansicht über die physische und nicht-physische Struktur der Dinge, und seine Epistemologie, seine Ansicht darüber, wie Erkenntnis erlangt werden kann, wenn überhaupt. Laut Platon ist die materielle Welt, in der wir leben, eine Welt bloßer Kopien. Wir sehen nur Schatten unveränderlicher, universeller, perfekter Ideen – der Formen. Formen existieren nicht in Raum und Zeit, sondern in einem eigenen Bereich. Stellen Sie sich eine Blume vor. Oder einen ganzen Blumenstrauß. All dies sind unvollkommene Kopien der Blüte als Form. Um es anders auszudrücken, keine Zahl von Blumen in unserer Welt kann die ganze Wahrheit darüber erfassen, was eine Blume ist.

Dafür ist Plato berühmt Allegorie der Höhle soll visualisieren. Es ist eine Darstellung einer Höhle, in der Menschen ihr ganzes Leben lang gefangen gehalten werden. Sie sind so angekettet, dass sie nur geradeaus schauen können. Hinter ihnen brennt es. Vor dem Feuer tragen andere Gegenstände, die Schatten an die Wand werfen, genau wie Puppenspieler, die hinter einer Leinwand arbeiten. Die Inhaftierten sehen nur diese Schatten und halten sie für tatsächliche Objekte. Nur wer sich befreien und aus der Höhle herauskommen kann, kann die Wahrheit erfahren. Oder kurz gesagt: Philosophen.

Sokrates reißt Alkibiades aus der Umarmung der Sinneslust , von Jean-Baptiste Regnault , 1791, über das Smart Museum of Art, University of Chicago

Wenn wir alle Gefangene in einer Höhle sind, die sich mit Schatten auseinandersetzt, was beleidigt dann Platon an Dichtern? Wir könnten genauso gut eine gute Zeit haben, während wir da drin sind, richtig? Hier kommt seine Kunsttheorie ins Spiel. Erinnern Sie sich daran, dass Blumen, die wir berühren und riechen, Kopien der Form von Flowerness sind? Gemälde von Blumen, Monets Lilien vielleicht, oder Van Gogh ’s Sonnenblumen, sind Kopien der Kopie des Formulars, auch sehr schlechte Kopien. Das liegt daran, dass für Platon alle Kunst ist Mimesis , bedeutet Nachahmung (gleiche Wurzel wie Mime und Mimikry). Je realistischer das Kunstwerk ist, desto besser ist es. Es ist schwer vorstellbar, wie sehr er Fotografen und Digitalkünstler hassen würde, die Fotos realistisch verzerren. Auch unverzerrte, gut aufgenommene Fotografien könnten als bloße Kopien angesehen werden. Obwohl Malerei ist Mimesis auch verurteilt er die maler nicht und fordert ihre verbannung.

Ist Poesie überhaupt eine Kunst?

Schlafzimmer in Arles, von Vincent van Gogh , 1888, über das Van-Gogh-Museum

Was ist das für ein schmaler Grat, der Malerei von Poesie trennt, wenn sie dasselbe tun? — Mimesis? Folgen wir seiner Analogie. Erstens gibt es die ideale Form des von Gott geschaffenen Bettes im Reich der Formen. Was uns im physischen Bereich begegnet, kann ihm nur ähneln. Ein Zimmermann, der ein Bett herstellt, ist tatsächlich ein unvollkommenes Beispiel dafür. Nachdem sich die Form des Bettes materialisiert hat, wirft der Künstler einen Blick darauf. Sie malen es auf ihre Leinwand. Dies ist nicht einmal eine Kopie, sondern eine Kopie einer Kopie: die Kopie des menschengemachten Bettes, das eine Kopie der Bettform ist! Und es spielt keine Rolle, wie realistisch das Gemälde war. Dasselbe könnten wir über ein Foto sagen.

Hier ist der knifflige Teil. Damals gab es noch kein genaues Wort für Kunst. Für alles, was mit praktischem Wissen hergestellt wurde – Sprache, Wissenschaft und Kleidung – war das einzige verfügbare Wort techne. Techniken ist ein bestimmtes handwerkliches Wissen, das bei der Herstellung von Dingen verwendet wird. Was also das Bett des Malers kunstvoll macht, ist sein technisches Know-how. Gleiches gilt für den Zimmermann.

Was ist dann mit dem Dichter? Das Wort Dichter kommt von Poiesis , ein anderes Wort, das auf Griechisch „erschaffen“ oder „machen“ bedeutet. Es ist gut, hier an die soziale Funktion der Poesie zu erinnern. Sicherlich hat Homer keine naturalistischen Gedichte oder ein realistisches Stück über einen Stuhl geschrieben. Seine Werke waren eine Art mündliche Geschichtsschreibung, Erzählungen wichtiger Helden und Götter, die moralische Lehren enthielten. Tragödien zum Beispiel zeigen oft Elende, die wegen ihrer unmoralischen Handlungen schwer bestraft wurden. Die Dichter erfinden also Geschichten, die Wahrheitsansprüche über Tugenden, Wertvorstellungen und Gottheiten erheben. Mit einem so verehrten Platz in der Gesellschaft haben ihre Geschichten einen großen Einfluss auf die Öffentlichkeit.

Gerechtigkeit für die Seele, Gerechtigkeit für alle

Die Schule von Athen , mit Plato (Mitte links) und Aristoteles (Mitte rechts), von Raphael , 1509, über die Web Gallery of Art

Im Das Republik stoßen wir auf eine eigentümliche Definition von Gerechtigkeit. Nach einem langen Hin und Her mit anderen Athenern, Sokrates (na ja, Platon?) überzeugt jeden davon Gerechtigkeit kümmert sich um die eigenen Angelegenheiten . Natürlich meint er nicht, was auch immer Sie behaupten. Ganz im Gegenteil. (Machen Sie sich auf eine weitere Analogie gefasst.) Sie kommt von der Kernanalogie in Die Republik — die Analogie zwischen der Seele und der Stadt. Beide haben drei Teile: den rationalen, den appetitlichen und den temperamentvollen. Wenn jeder Teil seinen Teil leistet und sie harmonisch leben, wird Gerechtigkeit erreicht.

Lassen Sie uns darüber nachdenken, was diese richtigen Jobs sind. In der menschlichen Psyche sucht die Vernunft nach Wahrheit und handelt gemäß der Wahrheit. Der Geist ist der Teil der Psyche, der mit Willen und Wollen zusammenhängt, er sucht Ehre und Mut. Appetit schließlich strebt nach materieller Befriedigung und Wohlbefinden. Alle drei existieren in jedem Seele . Die Machtdynamik ist von Person zu Person unterschiedlich. Wenn eine Person ein gutes und gerechtes Leben führen möchte, sollte im Idealfall die Vernunft über die anderen Teile herrschen. Dann sagt er, die Stadt sei wie die menschliche Psyche. Im Idealzustand sollte die Balance perfekt sein. Alle Teile sollen das tun, was sie können, und miteinander harmonieren.

Eine Lesung von Homer , von Sir Lawrence Alma-Tadema , 1885, Philadelphia Kunstmuseum

Die Vernünftigen, die Hüter der Republik, sollten den Staat regieren. ( Philosophen sollten Könige sein , oder diejenigen, die jetzt Könige genannt werden, sollten wirklich philosophieren. ) Staatsoberhäupter sollten ein gutes Verständnis der Wahrheit und ein ausgeprägtes moralisches Empfinden haben. Der Temperamentvolle, der Hilfskräfte sollte die Wächter unterstützen und den Staat verteidigen. Ihre Geistesstärke verleiht ihnen den Mut, das Land zu verteidigen. Der Appetitive soll sich schließlich um die materielle Produktion kümmern. Geleitet von (körperlichen) Begierden werden sie die für den Lebensunterhalt notwendigen Güter bereitstellen. Alle Bürger sollten das verfolgen, was sie von Natur aus begabt haben. Dann wird jeder Teil auf die beste Weise ausgeführt, und die Stadt wird gedeihen.

Dichter überschreiten also in ihrer (Re-)Produktion von Wahrheiten ihre Grenzen und begehen Unrecht! Für Platon sind Philosophen die einzigen, die aus der Höhle herauskommen und der Wahrheit nahe kommen können. Dichter überschreiten nicht nur die Grenzen Philosophen Fachgebiet, aber sie machen es falsch. Sie täuschen die Gesellschaft über die Götter und täuschen sie über Tugend und Güte.

Bei Platon Republik , Wie korrumpiert Poesie junge Köpfe?

Alcibades wird von Sokrates unterrichtet , von François-André Vincent , 1776, über Meisterdrucke.uk

Sicherlich hat es im Laufe der Geschichte Betrüger gegeben, und es wird auch weiterhin solche geben. Es muss einen guten Grund geben, warum Platon in seiner Diskussion über einen idealen Stadtstaat von der Täuschung der Dichter besessen ist. Und da ist.

Plato legt großen Wert auf Wächter als Staatsoberhaupt. Sie sind dafür verantwortlich, dass sich jedes Mitglied der Stadt um seine eigenen Angelegenheiten kümmert, also für Gerechtigkeit sorgt. Dies ist eine schwere Aufgabe und erfordert bestimmte Eigenschaften und eine bestimmte moralische Haltung. Hier rein die Republik vergleicht Platon die Wächter mit gut erzogenen Hunden, die Fremde anbellen, aber Bekannte willkommen heißen. Auch wenn beide dem Hund nichts Gutes oder Schlechtes getan haben. Dann handeln die Hunde nicht aufgrund von Handlungen, sondern aufgrund dessen, was sie wissen. Ebenso müssen Wächter darin geschult werden, sich sanft gegenüber ihren Freunden und Bekannten zu verhalten und sie gegen ihre Feinde zu verteidigen.

Das bedeutet, dass sie ihre Geschichte gut kennen sollten. Apropos, denken Sie daran Die Funktion der Poesie als eine Form des historischen Geschichtenerzählens? Im antiken Griechenland war Poesie ein wichtiger Bestandteil der Kindererziehung. Laut Platon hat Poesie keinen Platz in der Bildung (insbesondere der Erziehung von Wächtern), weil sie trügerisch und schädlich ist. Er gibt das Beispiel dafür, wie Götter in Gedichten dargestellt werden: menschenähnlich, mit menschlichen Emotionen, Streitereien, bösen Motiven und Handlungen. Götter waren moralische Vorbilder für die damaligen Bürger. Selbst wenn die Geschichten wahr sind, ist es schädlich, sie im Rahmen der Bildung öffentlich zu erzählen. Als angesehene Geschichtenerzähler missbrauchen Dichter ihren Einfluss. Und so bekommen sie die Koteletts von der utopischen Republik.