Platons Kunstphilosophie in Ion: Der göttliche Wahnsinn der Poesie

Platon umgeben von Studenten seiner Akademie in Athen, Mosaik, 1. Jahrhundert v. Chr. aus der Villa von T. Siminius Stephanus, Pompeji, Römisches Nationales Archäologisches Museum, via Wikimedia Commons; Homer, Augustus Lenoir, 1841, Louvre; Der Tod des Sokrates , Jacques Louis David, 1787, Metropolitanmuseum der Kunst

Platten Ion ist der kürzeste Dialog des griechischen Philosophen und wirklich einer seiner seltsamsten Texte. Dort, Ion ein professioneller Rezitator epischer Poesie debattiert mit dem griechischen Philosophen Sokrates über das Wesen der Kunst. Für Platons ästhetische Philosophie, wie dargestellt Ion, Kunst ist göttliche Inspiration. Es ist ein göttlicher Wahnsinn, ähnlich dem, der einen Propheten überfällt, wenn der Gott durch sie spricht.

Platos Kunstphilosophie

Mosaik aus Pompeji, das Plato zeigt, umgeben von Studenten, 1. Jahrhundert v. Chr., Römisches Nationales Archäologisches Museum, über Wikimedia Commons

Es ist üblich, dass die Leute das denken Gericht oder Sokrates war entschieden gegen Kunst. Diese Idee ist nicht unbegründet. Es stammt von Platon Republik, wo der griechische Philosoph argumentierte, dass Dichter nicht in seine Ideengesellschaft aufgenommen würden.

Platon schien an diese Kunst zu glauben Mimesis der Realität kann die Menschen nur verderben und ihre Fähigkeit zu rationalem Denken schwächen. In einer Gesellschaft, in der die Philosophen regieren und die Herrscher philosophieren, hätte die Kunst also keinen Platz. Eine These, die viel Kritik erfahren hat, und das nicht ohne Grund.

Platons Kunstphilosophie ist jedoch nicht so kohärent, wie wir vielleicht denken. Tatsächlich diskutierte Plato Kunst in einigen seiner anderen Werke, in denen er verschiedene Ideen und aus verschiedenen Perspektiven untersuchte. Immerhin Platons Ion ist der einzige Dialog, der sich ausschließlich mit Kunst befasst, genauer gesagt Poesie .

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Ion ist unter Platons frühen Dialogen aufgeführt und bietet scheinbar widersprüchliche Ideen zu den in der Republik. Während in der Republik Künstler sind Betrüger, die die Realität imitieren, ohne ihre Essenz einzufangen, und immer verderbte Bilder der Wahrheit präsentieren, in Ion Dinge sind anders. Platons Ion scheint zu implizieren, dass der Künstler und insbesondere der Dichter ein Gefäß für den Gott ist, um eine Wahrheit zu offenbaren, aber dazu später mehr.

Platten Ion

Der Tod des Sokrates , Jacques-Louis David , 1787, Metropolitan Museum of Art

In einem Sinn, Ion ist eher ein Kunstwerk als eine philosophische Abhandlung, was eine große Ironie für einen Philosophen darstellt, der dafür bekannt ist, Kunst zu verachten. Platons Hauptargument, dass Kunst eine göttliche Inspiration ist, leidet an Widersprüchen und Irrtümern, die mit emotionalen Beschwörungen ergänzt werden, die nur so weit gehen können. Aber werfen wir einen genaueren Blick auf die beiden Protagonisten des Dialogs, Sokrates und Ion.

Sokrates ist ein Philosoph und der klassische Protagonist aller platonischen Dialoge. EIN tolle Debatte unter Gelehrten ist, ob Platon Sokrates als Theaterinstrument verwendet oder ob er tatsächlich die Lehren von Sokrates niederschreibt. Auf jeden Fall ist Sokrates dafür bekannt, Ironie gegen seine Gegner einzusetzen, die normalerweise behaupten, etwas zu wissen, während er nur behauptet, zu wissen, dass er nichts weiß.

Die andere Figur ist Ion, ein Rhapsode, also ein professioneller Interpret epischer Poesie, spezialisiert auf Homer. Ion behauptet, es zu wissen Homer besser als alle anderen Lebenden. Dies verleitet Sokrates dazu, sich zu fragen, ob Ion auch weiß, wovon Homer spricht.

Ion ist ein ziemlich alberner Charakter. Er tritt in königlicher Kleidung auf, während er eine goldene Krone trägt. Er gibt zu, dass seine Fähigkeiten von Profit getrieben sind und nicht wirklich viel zu sagen zu haben scheinen. An einer Stelle behauptet er sogar, er sei der beste General Griechenlands. Man kann sich sogar fragen, warum Sokrates sich entschieden hat, mit Ion zu debattieren und nicht mit jemandem, der besser ausgestattet ist.

Die Tatsache, dass Sokrates bereit ist, sich auf eine intellektuelle Diskussion mit Ion einzulassen, zeigt jedoch nur, dass sich Platons Kunstphilosophie in diesem Dialog von seinen anderen Werken unterscheidet. Tatsächlich scheint Plato hier nicht nur die Poesie zu schätzen, sondern auch den Dichter und die Rhapsode.

Die ersten Fundamente

Mann, der die Leier spielt, Dokimasia-Maler , ca. 480 v. Chr., Metropolitan Museum of Art

Zu Beginn des Dialogs trifft Sokrates auf Ion, der vom Fest zurückkehrt Asklepios in Epidauros, nachdem er den ersten Preis im poetischen Wettbewerb gewonnen hatte.

Sokrates gratuliert Ion und bekundet seine Bewunderung für den Beruf des Rhapsoden. Ion wirkt ziemlich arrogant und sagt, dass er in ganz Griechenland derjenige ist, der Homer am besten kennt.

Sokrates fragt Ion dann, ob sich sein Wissen nur auf andere Dichter oder nur auf Homer erstreckt. Ion antwortet, dass er sich ausschließlich auf Homer spezialisiert habe, nur um die folgende Antwort zu erhalten:

Aber wie kommt es, dass Sie diese Fähigkeit nur über Homer haben und nicht über Hesiod oder die anderen Dichter? Spricht Homer nicht von denselben Themen, die alle anderen Dichter behandeln? Ist Krieg nicht sein großes Argument? und spricht er nicht von der menschlichen Gesellschaft und vom Umgang der Menschen, Gut und Böse, Geschickte und Ungelernte, und von den Göttern, die miteinander und mit der Menschheit sprechen, und von dem, was im Himmel und in der Welt unter ihr geschieht, und von den Generationen der Götter? und Helden? Sind das nicht die Themen, die Homer besingt?

Sokrates wird dann behaupten, dass es für Dichter seltsam sei, nur einen Dichter zu beherrschen, da viele Dichter dieselben Themen behandeln. Wenn jemand Krieg kennt, sollte er alle Dichter verstehen können, wenn sie von Krieg sprechen. Dies ist jedoch nicht der Fall.

Außerdem kann ein Maler im Gegensatz zu einer Rhapsode an vielen Malern gleichermaßen interessiert sein. Es ist sehr selten, einen Maler zu finden, der nur am Kopieren interessiert ist Polygnot , zum Beispiel. Wie kommt es dann, fragt Sokrates, dass Rhapsoden nur von einem einzigen Dichter besessen sind wie Ion von Homer?

Der Stein von Herakleia

Junger Mann singt und spielt die Kithara , Berliner Maler , ca. 490 v. Chr., Metropolitan Museum of Art

Für Sokrates gibt es eine Anziehungskette, die erklärt, warum Ion es liebt, nur Homer zu rezitieren. Der Dichter wird von den Musen – Göttinnen der Künste – angezogen wie ein metallisches Objekt von einem Stein von Herakleia (d. h. einem Magneten). Der Dichter wiederum zieht die Rhapsode an, die dadurch indirekt von einer Muse angezogen wird.

Darüber hinaus inspirieren und besitzen die Musen Dichter wie Homer, Kunstwerke von außergewöhnlicher Schönheit zu schaffen. Dies erklärt, wie Dichter Dinge beschreiben können, die sie nicht kennen, wie ein Kapitän sein Schiff verwaltet, aber selbst kein Schiff verwalten kann. Eine Muse benutzt einen Dichter wie den Boten einer göttlichen Botschaft. Wie sonst könnten wir die göttliche Schönheit der Poesie erklären?

Sokrates: Und wie die korybantischen Nachtschwärmer beim Tanzen nicht bei Verstand sind, so sind die Lyriker nicht bei Verstand, wenn sie ihre schönen Melodien komponieren: aber wenn sie unter die Macht der Musik und des Metrums fallen, sind sie inspiriert und besessen ; wie bacchische Mädchen, die Milch und Honig aus den Flüssen schöpfen, wenn sie unter dem Einfluss von Dionysos stehen, aber nicht, wenn sie bei klarem Verstand sind. Und die Seele des Lyrikers tut dasselbe, wie sie selbst sagen; denn sie sagen uns, dass sie Lieder aus honigsüßen Quellen bringen und sie aus den Gärten und Tälern der Musen holen; Sie fliegen wie die Bienen von Blume zu Blume. Und das ist wahr.

Denn der Dichter ist ein leichtes und beflügeltes und heiliges Ding, und es gibt keine Erfindung in ihm, bis er inspiriert und von Sinnen ist und der Geist nicht mehr in ihm ist: wenn er diesen Zustand nicht erreicht hat, er ist machtlos und kann seine Orakel nicht aussprechen.

Der göttliche Wahnsinn

Homer , August Lenoir , 1841, Louvre

Ist Poesie also eine Frage des Könnens oder der Inspiration? Sokrates glaubt, dass es letzteres ist, und Ion stimmt zu. Der Dichter ist von der Muse besessen und die Rhapsode vom Dichter angezogen. Auch Rhapsoden können ihrerseits das Publikum anziehen:

Sokrates: […] Die Rhapsode wie du und der Schauspieler sind Zwischenglieder, und der Dichter selbst ist der erste von ihnen. Durch all dies lenkt Gott die Seelen der Menschen in jede Richtung, die ihm gefällt, und lässt einen Menschen von einem anderen herunterhängen. So gibt es eine riesige Kette von Tänzern und Meistern und Untermeistern von Chören, die wie am Stein an der Seite der Ringe aufgehängt sind, die von der Muse herabhängen.

Nach all dem fragt Sokrates Ion, ob er sich auf der Bühne verrückt fühlt, um zu bestätigen, dass er besessen ist. Ion gibt an, dass er normalerweise nicht wütend ist, was Sokrates zu der Frage veranlasst:

Was sollen wir von einem Mann sagen, der bei einem Opfer oder Fest, wenn er in festliche Kleidung gekleidet ist und goldene Kronen auf dem Kopf hat, die ihm niemand geraubt hat, in Gegenwart von mehr als zwanzig mitreißend oder panisch erscheint? tausend freundliche Gesichter, wenn niemand ihn beraubt oder ihm Unrecht tut; - ist er bei klarem Verstand oder nicht?

Nachdem Ion zugestimmt hat, rezitiert Sokrates einige Texte von Homer über verschiedene Berufe (vom Fischfang bis zur Kriegsführung). Dann fragt er Ion, ob die Tatsache, dass Homer über all diese Bereiche spricht, ihn zu einem Experten auf allen macht. Ion antwortet, dass natürlich kein Dichter ein Experte in all diesen Dingen sein kann.

An diesem Punkt kommen Ion und Sokrates zu dem Schluss, dass ein Rhapsode nicht die praktischen Fähigkeiten eines Fischers erlangen kann, indem er einfach eine Passage über das Fischen rezitiert. Wenn es jedoch um Passagen über militärische Themen geht, denkt Ion, dass er sie mit der Expertise eines Generals und eines Rhapsoden rezitiert. Dies ist eine seltsame Idee, die Sokrates demontieren wird, indem er Ion für Inkonsistenz verantwortlich macht.

Was also ist Ions Kunst in Platons Philosophie?

Orpheus unter den Thrakern , dem Maler von London E497 zugeschrieben , ca. 440 v. Chr., Metropolitan Museum of Art

Die Schlussfolgerung, die Sokrates’ und durch ihn Platons Philosophie zieht, ist, dass Ions Kunst kein geordnetes System von Fähigkeiten ist. Stattdessen ist es eine göttliche Inspiration, eine Art Wahnsinn.

Bevor Sokrates diese Schlussfolgerung besiegelt, stellt er Ion vor ein Dilemma; Entweder sind Dichter und Rhapsoden Menschen und müssen die Natur ihrer Weisheit verantwortungsbewusst erklären, oder sie erhalten göttliche Inspiration. Ion wird natürlich die zweite Option wählen. Könnte er in eine von Sokrates gestellte Falle getappt sein, um ihn der Hybris zum Opfer zu bringen? Wenn dem so ist, dann Ion könnte ein erster Schritt in der Entwicklung von Platons Philosophie und Kunstkritik sein Republik.

Nichts zwingt uns jedoch zu glauben, dass Sokrates ironisch ist und nicht glaubt, dass Poesie göttliche Inspiration ist. Vielleicht zeigt Plato in diesem frühen Dialog einige Reflexionen über Kunst, die er in seinem späteren Werk überdenken wird.