Eva, Pandora und Platon: Wie der griechische Mythos die erste christliche Frau formte

Mehr als jeder andere biblische Text hatte das Buch Genesis einen grundlegenden Einfluss auf die Vorstellungen von Geschlechterrollen im westlichen Christentum. Soziale Einstellungen darüber, wie Männer und Frauen miteinander umgehen sollten, stammen aus Interpretationen von Genesis 2-3. Die Geschichte, wie Adam und Eva aus Eden vertrieben wurden, war eine Linse, durch die Debatten über das Geschlecht gefiltert wurden.

Die untergeordnete Position der Frau in der gesamten westlichen Geschichte wurde daher als von diesen Kapiteln ausgehend angesehen – was die Perspektiven auf die Minderwertigkeit der Frau, die Natur der Erschaffung der Frau und den angeblichen „Fluch“ von Genesis 3:16 beeinflusste.

Viele dieser negativen Vorstellungen über die erste Frau stammen jedoch eher aus der griechischen Mythologie und Philosophie als aus der Bibel. Die Vorstellungen über Eva im Garten Eden und die damit verbundenen Lehren vom Sündenfall und der Erbsünde wurden beide von griechischen Traditionen beeinflusst. Sie wurden insbesondere von der platonischen Philosophie und der mythologischen Geschichte von Pandora geprägt.

Frühe Interpretationen in Genesis 2-3

Adam und Eva im Garten Eden, von Johann Wenzel Peter, um 1800, Via Pinacoteca, Vatikanische Museen

Die beiden Schöpfungsberichte in Genesis, Genesis 1 und Genesis 2-3 , werden im Allgemeinen als voneinander getrennt verstanden, die von verschiedenen Autoren in verschiedenen Kontexten geschrieben wurden. In der ersten Schöpfungserzählung erschafft Gott gleichzeitig Mann und Frau, was so interpretiert wurde, dass es die egalitäre Erschaffung von Mann und Frau impliziert. Der zweite Schöpfungsbericht besagt, dass Gott Eva aus Adam erschaffen hat, weil er einsam war.

Gefällt dir dieser Artikel?

Melden Sie sich für unseren kostenlosen wöchentlichen Newsletter anVerbinden!Wird geladen...Verbinden!Wird geladen...

Bitte überprüfen Sie Ihren Posteingang, um Ihr Abonnement zu aktivieren

Vielen Dank!

In den letzten Jahrzehnten haben Gelehrte wie z Phyllis Trible haben versucht, den zweiten Bericht aus einer feministischen Perspektive neu zu interpretieren, indem sie argumentierten, dass Eva erschaffen wurde zum Mann und aus Für ihn waren sie immer noch als Gleichgestellte geschaffen. Die Ungleichheit zwischen den Geschlechtern kam erst nach ihrer Vertreibung aus Eden ins Spiel. Selbst dann gibt es viele Missverständnisse über diesen Text. Eva hat Adam weder dazu verleitet, Gott ungehorsam zu sein und vom Baum der Erkenntnis zu essen, noch wird behauptet, dass sie ihn verführt hat. Es wird nicht erwähnt Satan die Form einer Schlange annehmen, und weder Adam noch Eva sind von Gott für ihre Übertretung verflucht – der Boden ist verflucht und die Schlange ist verflucht, aber Adam und Eva sind es nicht. Es wird nicht erwähnt, dass Adam oder Eva gesündigt haben, und was vielleicht am wichtigsten ist, es gibt keine Erwähnung von a Untergang der Menschheit . Diese Ideen wurden Jahrhunderte später geformt und normalisiert.

Angesichts der Bedeutung dieser Geschichte in der christlichen Tradition würde man annehmen, dass sie im antiken Judentum einen ebenso großen Einfluss hatte. Aber das tat es nicht. Eva wird in der hebräischen Bibel nach 1. Mose 4 nicht mehr erwähnt, und erst in der späten Zeit des Zweiten Tempels, ab etwa 200 v. Chr., erscheinen Adam und Eva prominent jüdisch Literatur.

Die Zurechtweisung von Adam und Eva, von Domenichino , 1626, über die National Gallery of Art.

Dolmetscher in der Ära des Zweiten Tempels beschäftigten sich nicht mit Geschlechterrollen oder Geschlechterbeziehungen. Am nächsten kamen sie dem Thema Geschlecht in Genesis 2-3 in ihren Kommentaren zur Ehe, da sie Genesis 2-3 verwendeten, um die notwendige komplementäre Beziehung zwischen Mann und Frau hervorzuheben. In diesen frühen Texten wurde weder die Sünde noch der Sündenfall erwähnt. Vor der frühen Kirche wurde es ätiologisch als eine Geschichte verstanden, die sich mit der Vorrangstellung des Menschen unter anderen Kreaturen befasst. Seine Absicht war es, menschliche Entbehrungen wie körperliche Arbeit und Geburt zu erklären und zu rechtfertigen, und die Bedeutung des Wissenserwerbs wurde im Text oft betont. Das Essen vom Baum der Erkenntnis wurde positiv ausgelegt.

Die Mainstream-Interpretation von Genesis 2-3 als einfache, vormonarchische Geschichte über die göttlichen Ursprünge der Menschheit und die Mühsal des menschlichen Lebens änderte sich im Laufe des frühen Christentums dramatisch. Seit dem 5. Jahrhundert n. Chr. haben westliche Christen die Genesis durch eine hellenistische Linse gelesen, die die Botschaft des ursprünglichen Textes verzerrt. Der hebräische Bericht lehrt, dass Menschen ungeachtet der Folgen nach Wissen streben müssen, und für seine ersten Interpreten war dies ein wesentlicher Aspekt von Genesis 2-3. Diese Idee war auch bei allen Prominenten sehr einflussreich Hellenistische philosophische Schulen des Denkens. Der Wunsch nach Wissen und Weisheit war für beide Traditionen wichtig, und dieses gemeinsame Thema ist vielleicht der Grund, warum sich Interpretationen von Genesis 2-3 so stark auf hellenistische Ideen stützten.

Die Erbsünde, der Sündenfall und die griechische Philosophie

Die Vertreibung Adams und Evas aus dem Paradies, von Benjamin Westen , 1791, über die National Gallery of Art.

Mehrere frühe Kirchenväter begründeten ihre Lehren in hellenistischen philosophischen Konzepten. Vor allem nahmen sie Anleihen beim Platonismus, und viele prominente christliche Gelehrte veränderten sie Gericht s Ideen, die zur christlichen Theologie passen. Platons Theorie der Formen untermauert überraschend viel christliches Denken über die Natur der sterblichen Welt, und es könnte plausibel argumentiert werden, dass Platons Werke (insbesondere die Symposium, Timäus, Phaidon, und Phaidros ) hatte ebenso großen Einfluss auf die Ideologien der Kirchenväter wie die hebräische Bibel. Man könnte leicht darüber diskutieren, wie viel der christlichen Weltanschauung unwissentlich von Platon stammt, und es würde nicht an Themen fehlen, die es zu untersuchen gilt.

In Bezug auf Eva ist Platon in zweierlei Hinsicht bedeutsam. Christliche Intellektuelle nahmen einige von Platons prominenten Theorien und wandten sie auf die Genesis an, um zwei miteinander verbundene Lehren zu konstruieren: Erbsünde und Sündenfall. Die christliche Lektüre der Genesis und tatsächlich die gesamte christliche Weltanschauung basieren auf diesen Ideen.

Ausgehend von der platonischen Idee, dass das Göttliche keine Verantwortung für das Böse des Menschen trägt, entwickelten christliche Theologen das Konzept der Erbsünde. Die Menschen wurden ursprünglich mit der Freiheit geschaffen, zwischen Gut und Böse zu wählen, aber aufgrund der ererbten Sünde wird die gesamte Menschheit jetzt von niedrigen Verlangen nach materiellem Vergnügen getrieben.

Basierend auf Platons Theorie der Dreiteilung der Seele las Augustinus Genesis 2-3 allegorisch, mit dem Mann als dem rationalen und der Frau als dem irrationalen Teil der Seele. Er sah die Sünde ausschließlich als Folge des freien Willens. Die lose aus dem Platonismus entnommenen Ideen bezüglich der unsterblichen Seele und der angeborenen menschlichen Unzulänglichkeit wurden in der Lehre von der Erbsünde aufgebaut. Die Menschheit wird mit ererbter Sünde geboren, kann sich aber durch Gnade darüber erheben.

Schule von Athen , von Raffael , 1511, via Stanze di Raffaello, Vatikanische Museen

Das Konzept des Falls hat viel gemeinsam mit Platons Theorie über den Fall himmlischer Wesen auf die Erde und seiner Vorstellung, dass die Menschheit von der göttlichen Gunst abweicht, wie in angedeutet Phaidros . Christliche Intellektuelle passten diese Konzepte an, um die Idee zu bilden, dass die Menschheit bei ihrer Vertreibung aus Eden in Ungnade fiel; etwas, für das Eve letztendlich verantwortlich gemacht wurde. Eva wurde als teilweise oder hauptsächlich verantwortlich für den Untergang und den negativen Zustand der Welt verstanden. Die Schuld wurde daher auf alle Frauen abgewälzt. Um auf eine Frau als Urheberin des Sturzes zu schließen oder Genesis 2-3 überhaupt als Erzählung eines Sturzes zu interpretieren, ist eine selektive Lektüre des biblischen Berichts erforderlich, und diese Lektüre war unwiderruflich von der hellenistischen Philosophie geprägt.

Obwohl er nicht allein hinter diesen Lehren stand, hat der Bischof St Augustinus war in erster Linie für ihre Popularisierung verantwortlich. Erbsünde und Sündenfall sind Begriffe, die mit der Geschichte von Adam und Eva zum Synonym geworden sind und im westlichen Christentum kanonisch sind. Auf diese Weise prägten Platons Mythologie und Philosophie das christliche Verständnis von der Schuld der Urfrau – und damit aller Frauen – ab dem 4. und 5. Jahrhundert.

Pandora und Eva – Gemeinsamkeiten und Unterschiede

Die Versuchung , von William Strang , 1899, über die Tate Gallery

Warum wurde nur Eva als schuldig angesehen und nicht Adam? Das ist eine Frage, die Bibelhistoriker oft verwirrt. In den frühen Anspielungen auf die Genesis in der jüdischen Literatur, einschließlich der wenigen Hinweise auf Adam und Eva in den Paulusbriefen im Neuen Testament, war es Adam, wenn jemand dafür verantwortlich war, den Garten Eden zu verlassen. Allmählich jedoch übernahm Eva die Schuld; sie führte Adam in die Irre, und so lag die Schuld nicht wirklich bei ihm. Der Grund, warum sie der ersten Sünde für schuldig befunden wurde, war, dass ein Großteil ihrer Geschichte Ähnlichkeiten mit einem anderen berühmten westlichen Mythos über eine Frau aufwies, die die Welt in Laster, Korruption und Not stürzte. Es stellte sich heraus, dass sich diese Geschichten so ergänzten, dass sie die christliche erste Frau weiter verdammten. Die Geschichte von Pandora und der Büchse der Pandora beeinflusste, wie die frühe Kirche Evas Geschichte interpretierte.

Pandora , von Odilon Redon , ca.1914, über das MET Museum

In der gesamten christlichen Geschichte war es eine verbreitete Annahme, dass Pandora eine Art Eva war. Aufgrund der Bedeutung von Pandora in der griechisch-römischen Philosophie, Literatur und Mythologie wurden die Aspekte ihrer Geschichten, die Ähnlichkeiten aufwiesen, so übertrieben, dass Pandora zu einer griechischen Eva und Eva zu einer christlichen Pandora wurde.

Es ist auf den ersten Blick bemerkenswert, wie viele Gemeinsamkeiten ihre Mythologien zu haben scheinen. Tatsächlich hatte fast jede alte Kultur einen Schöpfungsmythos, und viele dieser Mythen haben überraschend viele Ähnlichkeiten mit dem Schöpfungsmythos der Genesis: Menschen, die ursprünglich aus Ton geformt wurden, der Erwerb von Wissen und der freie Wille als zentraler Aspekt Die Geschichte und eine Frau, die die Schuld für menschliches Leid auf sich nimmt, sind allesamt Themen in der Schöpfungsmythologie.

Wenn es um Eve und Pandora geht, sind beide die erste Frau der Welt. Beide spielen eine zentrale Rolle in einer Geschichte des Übergangs von einem ursprünglichen Zustand des Überflusses und der Leichtigkeit zu einem Zustand des Leidens und des Todes. Sie sind beide nach Menschen geschaffen. Sie sind beide versucht, etwas zu tun, was sie nicht tun sollten. Sie sind beide dafür verantwortlich, das Böse in die Welt zu bringen.

Pandora , von John Dickson Batten , 1913, über die University of Reading.

Aber Eve und Pandora teilen auch eine bemerkenswerte Anzahl von Unterschieden. Der vielleicht wichtigste Unterschied zwischen diesen beiden ersten Frauen ist ihr ursprünglicher Zweck. Pandoras Geschichte kommt zu uns in zwei Versionen, die beide vom Dichter geschrieben wurden Hesiod . Während es andere Berichte und Interpretationen von Pandoras Mythen gab, ist Hesiods derjenige, der überdauert hat.

Bei Hesiod Theogonie , Pandora wird als schönes Übel bezeichnet, aber es wird nicht erwähnt, dass Pandora ihr berühmtes Glas oder ihre Schachtel öffnet. In seinem Werke und Tage , jedoch die Götter Erschaffe Pandora und ihr Glas speziell als Strafe für die Menschheit. Die Götter geben ihr die Kiste mit der Absicht, sie zu öffnen und die Menschheit zu quälen, und sie wird von der paradoxen Gabe der Neugier getrieben, sie zu öffnen und alle Arten von Bösem in die Welt zu entlassen.

Im Gegensatz zu Pandora wird Eva in 1. Mose 2-3 Adam nicht aus göttlicher Bosheit gegeben. In 1. Mose 2,18 bemerkt Gott, dass es für den Menschen nicht gut ist, allein zu sein – er braucht einen Helfer und ein Gegenüber, und Eva allein genügt. Sie ist als komplementäre Begleiterin für Adam gedacht, nicht als Strafe. Sie sind gewissermaßen als zwei Hälften eines Ganzen gedacht, was weitaus positiver ist als das frauenfeindliche Bild der Frau als verfluchtes Geschenk im Pandora-Mythos.

Die Bedeutung der Pandora- und Eva-Mythen

Pandora , von Alexander Cabanel , 1873, über die Walters Art Gallery

Christliche Intellektuelle griffen die wenigen Ähnlichkeiten zwischen beiden Mythen auf und verwoben verschiedene Elemente von jedem, um Evas Schuld und damit die Schuld aller Frauen zu verstärken. In christlichen Interpretationen der Genesis-Erzählung treten Elemente einer Anti-Eva- und Anti-Frauen-Perspektive in den Vordergrund. Sie wurde als Verderben von Männern und Dolmetschern dargestellt Tertullian haben zu der Idee beigetragen, dass dies der einzige Zweck von Eve war. Er ignoriert die Tatsache, dass auch sie nach Adams Ebenbild geschaffen wurde. Sie wurde nicht geschaffen, um den Untergang des Mannes zu erleichtern. Aber sie wurde immer noch wie Pandora als eine Art notwendiges Übel angesehen. Insgesamt überwiegen die Ähnlichkeiten zwischen den Erzählungen die Unterschiede.

Adam und Eva im Paradies, von David Teniers dem Jüngeren , um 1650, über das MET Museum

Angesichts der Ähnlichkeiten zwischen der Pandora- und der Genesis-Legende könnte man voreilig zu dem Schluss kommen, dass die Geschichten vielleicht ähnliche Ursprünge haben. Wenn man tief genug hinschaut, gibt es ähnliche Themen und Tropen in vielen alten Schöpfungsmythen. Es ist plausibler, dass die offensichtlichen Überschneidungen zwischen diesen Mythen zufällig sind. Pandoras Mythos beeinflusste, wie frühe Christen den Text von Genesis 2-3 lasen, nicht das Schreiben des Textes selbst.

Andere Traditionen, wie das Judentum und das östlich-orthodoxe Christentum, lesen Genesis 2-3 nicht als Fallgeschichte, sondern betrachten es stattdessen als eine Art Erwachsenwerden der Menschheit. Während das westliche Christentum das vorexilische Eden als eine Form des Paradieses ansieht, interpretieren andere Traditionen den Zustand der Menschheit im Garten in einem viel weniger positiven Licht. Im Garten hatte die Menschheit keinen freien Willen, keine Unabhängigkeit und kein Wissen. Erst nachdem sie vom Baum der Erkenntnis gegessen haben, sind Adam und Eva wirklich in Gottes Ebenbild.

Die Geschichte von Eva: Schlussfolgerungen

Die Vertreibung aus dem Paradies, aus Die kleine Passion, von Albrecht Dürer , 1510, über das MET Museum.

Nur wenige Figuren in der biblischen Geschichte hatten in ihrer Darstellung so viel Pech wie Eva. Miltons Paradies verloren ist nur ein einsames Beispiel dafür, wie missverstanden ihr Charakter in der christlichen Theologie geworden ist – sie ist verführerisch, egoistisch und hinterhältig. Sie wurde als eine Frau dargestellt, die ihre Sexualität nutzte, um den armen, unglücklichen Adam auszunutzen, die ihn in Satans Falle lockte und die ihrem Schöpfer aus unangebrachter Bosheit oder Eifersucht den Rücken kehrte. Tatsächlich ist Eva in der Bibel selbst eine ausgesprochen untergeordnete Figur, und das meiste, was wir uns von ihr vorstellen, ist das Ergebnis hellenistischer Ideen, die im 4. und 5. Jahrhundert auf die kurzen Kapitel von Genesis 2-3 angewendet wurden.

Die Kirchenväter nahmen zuerst eine Handvoll von Platons Theorien und passten sie so an die christlichen Schriften an, dass die Konzepte der Erbsünde und des Sündenfalls zwei der Kernlehren der christlichen Theologie wurden. Diese Lehren verdammten im Grunde genommen Eva und den Rest der Frau. Um die Sache noch schlimmer zu machen, wurde Evas Geschichte parallel zu der von Pandora gesehen, einer anderen Frau, deren Fehler zu einer bedeutenden Verschiebung des Platzes der Menschheit in der Welt führten.

Die wenigen Ähnlichkeiten zwischen ihnen wurden bis zu dem Punkt übertrieben, dass Eva wie Pandora zu einem frauenfeindlichen Symbol weiblicher Minderwertigkeit wurde. Zu sagen, dass dies den Platz der Frau in der christlichen Geschichte unwiderruflich geprägt hat, ist eine Untertreibung. Jahrhundertelang waren diese Fehlinterpretationen von 1. Mose 2-3 die Grundlage für die Gestaltung sozialer Einstellungen zu Geschlechterrollen und Geschlechterbeziehungen in der gesamten christlichen Welt.