Die Mänaden: Die Frauen des Bacchus

Die Frauen von Amphissa, von Lawrence Alma-Tadema, 1817, über das Clark Art Institute; mit der Priesterin des Bacchus, von John Collier, 19. Jahrhundert

Die alten Frauen von Bacchus – die Mänaden oder Bacchanten – sind eine der produktivsten Gruppen, die religiöse Bilder aus der Antike überlebt haben. Künstler und Bildhauer im Laufe der Jahrhunderte haben sie zu ihren Motiven gemacht. Schon in der Antike galten diese wilden, hemmungslos wilden Frauen als Mysterium. Für die Alten repräsentierten die Mänaden die Gefahren von Frauen, die von männlicher Autorität unbeaufsichtigt blieben. Doch vielen Frauen ermöglichte die Anbetung des Bacchus, zu erfahren, wie das Leben als entfesselte Mänade sein könnte. Dieser Artikel wird die Mythen und Realitäten der Mänaden von Bacchus untersuchen.

Mänade gegen Bacchantin

Bacchantin von Lord Frederic Leighton , 19. Jahrhundert, über Christie’s

Mänaden bzw Babysitter waren Frauen, die dem Gott ergeben waren Bacchus (Dionysos, in der griechischen Mythologie). Ihr Name bedeutete ursprünglich Wahnsinnige, da man glaubte, dass sie vom Gott besessen waren. Obwohl diese Frauen auch unter dem Einfluss des Gottes standen, besaßen sie übernatürliche Fähigkeiten und Kräfte.

Waren die Mänaden und die Bacchanten gleich? Moderne Gelehrte stimmen am häufigsten darin überein, dass diese Begriffe synonym waren. Die Mänaden gehörten der griechischen Religion an, während die Bacchanten römisch waren – sie leiteten ihren Namen von ihrem Gott Bacchus ab. Ein anderer Name, der diesen bacchischen Frauen zugeschrieben wurde, war die Bassariden ; auch der Titel eines verlorenen Aischylean abspielen. Dieser Name wurde von Bacchus Vorliebe für das Tragen eines Fuchses oder Fuchses abgeleitet bassarisk Fell.

Die Mänaden von Bacchus konnten entweder freiwillige Anhänger des Gottes oder erzwungene Teilnehmer sein. Bei Gelegenheiten, bei denen der Gott seine Riten in einer neuen Stadt einführte und abgelehnt wurde, bestraft er diese Stadt häufig, indem er unter den Frauen einen Wahnsinn auslöst und sie in Mänaden verwandelt. Auf diese Weise gelang es dem Gott, ein großes Gefolge weiblicher Anhänger zu sammeln. Beispiele für Frauen, die auf diese Weise zu Mänaden wurden, sind die Minyaden und die Töchter von Vorsprung .

Priesterinnen des Bacchus

Die Priesterin des Bacchus von John William Godward , 1890, über Sotheby’s

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Zeitgenossen der Praxis von Mänadentum dachte, dass es aus dem antiken Theben stammt, dem mythologischen Geburtsort von Bacchus. Dort bildeten die Mänaden einen Teil des heiligen Gefolges der Götter, genannt die Thiassos. Die bacchische und dionysische Mythologie besagte, dass sich Frauen dem anschlossen Thiassos aus allen Ecken Griechenlands.

In einigen Mythen wurden Mänaden als „verrückte Frauen“ bezeichnet, die den Säugling Bacchus pflegten. Entsprechenden Legenden zufolge wurden diese Frauen von verfolgt Lykurg , ein König, der gegen die dionysische Religion war. In früheren antiken Quellen wurde tatsächlich angenommen, dass die Mänaden vom Geist des Bacchus besessen waren. In der späteren Antike hingegen galten Mänaden und Bacchanten schlicht als Priesterinnen des Weingottes.

Darstellungen der Mänaden des Bacchus

Terrakotta-Lekythos (Ölflasche) Hermonax zugeschrieben , c. 460 v. Chr., über MoMa

Die Kleidung der Mänaden machte sie leicht identifizierbar. Zu ihrer bacchischen Tracht gehörte ein Rehfell und/oder ein Panthermantel, und diese Frauen wurden oft barfuß dargestellt – was die Wildheit sowohl der Frauen als auch ihres Gottes bedeutet. Außerdem trugen Mänaden Girlanden aus Efeu oder Weinranken auf dem Kopf. Ihr Haar war offen und ihr Aussehen wurde als allgemein ungepflegt beschrieben.

Das erkennbarste Merkmal des Schmucks der Mänaden war der Thyrsus Dies war ein Stab aus Fenchel, an dessen Spitze ein Tannenzapfen befestigt war. Der Thyrsus wurde auch vom Gott selbst getragen, als Symbol für seinen Status als a Fruchtbarkeit Gott.

Die Mänaden waren ein bevorzugtes Motiv für antike Töpfer und Maler, insbesondere auf Weingefäßen wie z Oinochoe . Szenen von Mänaden enthielten oft auch andere Charaktere aus dem bacchischen Gefolge, wie z Satyrn . Satyrn, die Mänaden verfolgen, waren ein beliebtes Thema, das auf alten Vasen dargestellt wurde. Diese bacchischen Gefäße wurden hauptsächlich bei gesellschaftlichen Veranstaltungen wie z Symposien , gesellschaftliche Zusammenkünfte, bei denen der Gott durch den Genuss von Wein und anderen irdischen Freuden geehrt wurde.

Die Mänaden der Mythologie

Bacchantin auf einem Panther von William Adolphe Bouguereau , 1855, Das Cleveland Museum of Art

Bacchus war das römische Äquivalent des griechischen Gottes Dionysos, und ihre Mythologien waren sehr oft identisch. Damit war auch das populäre Verständnis der Mänaden in der griechischen und römischen Mythologie identisch. Die umfangreichste antike Beschreibung findet sich bei Euripides’ abspielen berechtigt Der Bacchus . Das 405 v. Chr. produzierte Stück beschreibt die Rückkehr des Gottes Dionysos an seinen Geburtsort Theben.

Der Gott kam mit einem Gefolge von Mänaden aus der Umgebung und plante, die bacchischen Riten bei den Thebanern einzuführen. Die zentrale erzählerische Spannung entsteht durch den thebanischen König, Pentheus , der sich weigerte, den Gott in die Stadt aufzunehmen. Im Zorn versetzte der Gott die thebanischen Frauen in Raserei, die alle ihre Häuser in der Stadt verließen und zu Mänaden in den Bergen wurden. Große Teile des Stücks beschreiben die Mänaden und ihre Aktionen in der Wildnis.

Die wilden Frauen des Euripides

Die Frauen von Amphissa, von Lawrence Alma-Tadema , 1817, über das Clark Art Institute

In einer dieser Beschreibungen (Zeile 660-774) beschreibt ein Bote Pentheus, was die thebanischen Frauen in den Bergen taten. Er berichtete, Zeuge von drei Tanzkapellen gewesen zu sein, oder thiasoi , von Frauen, von denen eine von Pentheus’ Mutter Autonoe angeführt wurde. Er beschrieb, wie die Frauen faulenzten mit entspannten Körpern. Irgendwo an das Laub der Weißtanne gelehnt während andere waren zwischen den Eichenblättern mit ihren Köpfen auf dem Boden, zwecklos. Als die Frauen jedoch durch das Brüllen von Rindern gestört wurden, sprangen sie auf und machten sich für ihre Festlichkeiten bereit.

Sie lockerten ihre Haare und steckten ihre Rehfellroben in die Hosen oder umgürteten sie mit Schlangen. Sie trugen auch ihre bacchischen Kopfbedeckungen – Girlanden aus Efeu, Eiche und blühendem Smilax. Eine Mänade war mit ihrem Thyrsus auf den Boden aufgeschlagen und eine Weinquelle brach hervor, während andere sich in die Erde gruben und Milch aus dem Boden floss. Honig tropfte von dem Efeu verwechseln und ernährte die Frauen.

Der Bote sah zu, wie die Mänaden sich in Bewegung setzten und mit ihren Feierlichkeiten begannen, und rief den Gott mit einer Stimme an. Wilde Tiere und sogar der Berg selbst schienen sich der bacchischen Verehrung anzuschließen. Aber als der Bote von den Mänaden entdeckt wurde, rannten die Frauen in einer wilden Verfolgungsjagd hinter ihm her, um den Mann in Stücke zu reißen. In ihrem ekstatischen Zustand stießen die Frauen auf eine Herde grasender Rinder. Unbewaffnet rissen sie die Tiere mit bloßen Händen auseinander.

Die Priesterin des Bacchus , von John Collier , 19. Jahrhundert, über MutualArt

Diese Frauen waren ständig unter dem Einfluss und Besitz des Gottes, als diese Ereignisse stattfanden. Ihre Stärke, Tiere auseinander zu reißen, unterstreicht die übermenschlichen Fähigkeiten, mit denen der Gott sie erfüllen konnte. Der Bote sagte Pentheus auch, dass die Frauen in ihrer Raserei in ein Dorf gelaufen seien. Dort entführten sie Kinder und Kleinkinder. Er erklärt, dass alles, was die Mänaden auf ihre Schultern legten, dort blieb und nicht zu Boden fiel. Die Frauen trugen Feuer in ihren Haaren, aber sie brannten nicht.

Als die Dorfbewohner gegen die Mänaden zu den Waffen griffen, schien sie nichts zu stören oder ihnen zu schaden, und stattdessen machten die Frauen weiter. Die Mänaden schickten dann ihre aus verwechseln die die Dorfbewohner verwundeten und ihre Angriffe behinderten. Danach kehrten die Mänaden zu ihrer Quelle zurück, wuschen das Blut von ihren Körpern und kehrten zu ihren gemächlichen Aktivitäten zurück.

Riten und Rituale der Mänade

Der Tod des Orpheus von Emile Bin , 1874, über Bonhams

Die Mänaden führten das rituelle Zerreißen eines Opferopfers durch, das als die bekannt ist Spargel Ritus, in verschiedenen Fällen in ihrer Mythologie. Einige bemerkenswerte Persönlichkeiten, die auf diese Weise von den Begleitern des Bacchus auseinandergerissen wurden, sind Pentheus und Orpheus . Der Mythos der Verfolgung und Zerstückelung des Orpheus durch die Mänaden war ein prominentes Thema in der antiken Kunst und erfreut sich immer noch der Erforschung in der Moderne.

Der Mord an Orpheus durch die Mänaden erfolgte, nachdem er sich entschieden hatte, Apollo statt Bacchus anzubeten. Zur Strafe ein Thraker Thiassos von Mänaden verfolgten und zerstückelten ihn. Der Legende nach sang der Kopf von Orpheus – obwohl er von seinem Körper gerissen wurde – weiter und schwebte zusammen mit seiner Leier nach Lesbos. Dort wurde das Orpheus-Orakel gegründet und die restlichen Gliedmaßen wurden von den Musen eingesammelt und begraben.

Die Mänaden der Bacchanalien

Marmorrelief mit einer tanzenden Mänade, Anpassung der Arbeit, die Kallimachos zugeschrieben wird , wie 27 v. Chr. – CE 14, über MoMa

Andere Kultpraktiken der Mänaden waren ekstatisches Tanzen und bacchische Feste. Die wilde Energie dieser Rituale wurde ihnen vom Gott eingeflößt, der seine Anbeter in Raserei und Raserei versetzte Manie . Diese ekstatische Anbetung wurde von einer Kakophonie der Musik und dem wilden Geschrei der Teilnehmer begleitet. Laut Gelehrten war das Ziel dieses Rituals, einen rasenden Zustand herbeizuführen, in dem der Anbeter Bacchus näher kommen konnte. Diese Art der Anbetung wurde bei Festen wie den Bacchanalien der Römer beobachtet.

Laut dem römischen Autor Livius war das Bacchanalia-Fest nur für Frauen geöffnet und dauerte drei Tage. Das Festival fand unter strikter Geheimhaltung statt und die Teilnehmer waren zur Geheimhaltung verpflichtet. Gelehrte glauben, dass die Bacchanalien zwei Arten von religiösen Zwecken dienten. Die erste war als öffentliches Fest und Bühne für dramatische Theaterstücke, ähnlich wie die Stadt Dionysos . Der zweite Zweck war der der Befreiung und des Schwelgens durch wilde Rituale.

Im Jahr 186 n. Chr. Die Römischer Senat wurde misstrauisch gegenüber dem Bacchanalia-Festival und glaubte, die Teilnehmer planten eine Revolte. Es wurde eine Gesetzgebung eingeführt, die die Bacchanalien unter die Kontrolle des Senats brachte. Dies führte zu einer vollständigen Umstrukturierung des Kultes. Von nun an mussten Kultmitglieder die Erlaubnis des Senats einholen, um bacchanalische Riten zu praktizieren.

Sarkophag mit dem Triumph des Dionysos , 2. Jahrhundert n. Chr., Museum of Fine Arts Boston

In der Antike waren die Mänaden nicht nur Priesterinnen des Weingottes. Die Frauen, die an bacchischen Festen und geheimen Festen teilnahmen, galten als Gefahr für die Ordnung der Stadt und zeigten, wenn sie besessen waren, übermenschliche Fähigkeiten. Da die meisten ihrer Rituale ohne männliche Aufsicht in der Wildnis stattfanden, waren Politiker und Ehemänner machtlos, sie zu kontrollieren. Ihr erschreckender Ruf und ihre Geheimhaltung verliehen den universellen Ängsten vor dem Unbekannten Glaubwürdigkeit. Die Mänaden des antiken griechisch-römischen Mythologie fungierten als Vehikel für den Zorn von Dionysos/Bacchus, der in der Lage war, sich an denen zu rächen, die seine Riten leugneten.