Der Korfu-Tempel der Artemis und des Kopfes der Medusa: Was haben sie gemeinsam?

Die Medusa im Tempel der Artemis auf Korfu, im Archäologischen Museum von Korfu

Der Tempel der Artemis auf der griechischen Insel Korfu wurde um 580 v. Chr. erbaut und war in vielerlei Hinsicht einzigartig. Es war der erste und größte archaische Tempel aus Stein. Die gewaltige Größe des Tempels (Grundriss 22,40 x 47,90 m und Höhe von geschätzten 6,10 m) hat sicherlich die Bewunderung aller Gläubigen hervorgerufen. Es war auch berühmt für die Qualität seiner gigantischen Giebelskulptur des mythische Gorgo Medusa . Lesen Sie weiter, um herauszufinden, was der Tempel der Artemis mit dem Kopf der Gorgon Medusa gemeinsam hat.

Der Tempel der Artemis

Dreidimensionale Rekonstruktion des Tempels der Artemis auf Korfu , über das griechische Kulturministerium

Während der archaische Zeit bestanden die Tempel aus großen Säulen, die einen „schweren“ Giebel trugen. Der Tempel der Artemis entging der Regel nicht. Es erreichte jedoch ein ausgewogeneres Verhältnis zwischen seinen architektonischen Teilen. Dieses neu gefundene Gleichgewicht war entscheidend für die Entwicklung des Dorische Ordnung in der Zukunft.

Wie bereits erwähnt, war der Tempel der Artemis der erste seiner Art aus Stein. Dieser Übergang von leichteren Materialien wie Holz oder Ton markierte den Beginn einer neuen architektonischen Tradition in der griechischen Architektur. Beachten Sie auch die sauberen und einfachen Analogien der Gebälk ( der horizontale Teil des Tempels, der auf den Säulen ruht ).

Leider hat der östliche Giebel des Tempels der Artemis nicht überlebt. Trotzdem können wir die rekonstruierte westliche an der bewundern Archäologisches Museum von Korfu .

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Die Giebelskulptur

Westgiebel aus dem Tempel der Artemis in Korfu , im Archäologischen Museum von Korfu, über das griechische Kulturministerium

Der Giebel ist bei weitem der berühmteste Teil des Tempels der Artemis. Die Medusa – eine der drei Gorgonen, die anderen beiden sind Stheno und Euryale – erscheint in der Mitte.

Im Allgemeinen sind die Figuren an den Rändern kleiner und werden größer, je näher sie der Mitte kommen. Medusas Präsenz dominiert die Szene. Die Monumentalität (ca. 2,9 Meter hoch!) der Konzeption muss für die damalige Zeit ein einzigartiger Anblick gewesen sein.

Dreidimensionale Rekonstruktion des Tempels in Farbe , via Diadrasis: Kreative & digitale Produktionen im Archäologischen Museum von Korfu

Um Medusa herum sind ihre Kinder. Rechts ist Chrysaor und zu ihrer Linken Pegasus (mehr dazu weiter unten). Daneben zwei große Katzen mit Stirnköpfen. Auf den anderen Seiten des Giebels befinden sich kleinere Skulpturen von Göttern, die gegen Titanen kämpfen.

Detail aus dem Giebel des Tempels der Artemis

Es wird angenommen, dass die stehende bärtige Figur rechts hinter der Katze ist Zeus . Er wird in 3/4 dargestellt, hält einen Blitz und ist bereit, seinen Feind zu schlagen. Wir wissen nicht, wer die anderen kleineren Figuren sind, da es keine definitiven Elemente gibt, die ihre Identität zweifelsfrei beweisen.

Die Medusa

Die Medusa im Tempel der Artemis auf Korfu, im Archäologischen Museum von Korfu

Die Medusa ist nicht nur die größte der Figuren, sondern auch die detaillierteste. Sie ist in kühne Formen geschnitzt mit deutlichen Hinweisen auf ihre Kleidung und Gesichtszüge.

Auch die Ornamentik ist sehr beeindruckend. Schlangen erstrecken sich von den Schultern der Gorgone, während andere einen Gürtel um ihre Taille bilden. Es gibt auch Hinweise auf Flügel, genau wie andere Medusa-Darstellungen zu dieser Zeit, die hauptsächlich in Keramik zu finden sind.

Medusa ist der unbestrittene Mittelpunkt der Aufmerksamkeit und die „lebendigste“ aller Figuren. Es sieht fast so aus, als würde sie den Kopf strecken, um den Anbeter, der sich dem Tempel nähert, besser sehen zu können.

Ihre Beine und Arme sind wie ein Windrad gebogen, um anzuzeigen, dass die Figur läuft. Dies ist eine herkömmliche Pose, die als bekannt ist Knielaufschema .

Die dargestellte Szene ist anachronistisch. Medusas Nachkommen wurden erst nach ihrem Tod geboren, aber ihre Mutter und ihre Kinder erscheinen lebendig nebeneinander. Dies bedeutet, dass wir gleichzeitig Zeuge verschiedener Szenen des Mythos werden, was in der griechischen Kunst üblich ist.

Wer war Medusa?

Meduse von Caravaggio , ca. 1597, über Uffizien, Florenz

Um besser zu verstehen, was die Medusa in der Antike bedeutete, müssen wir den Mythos von lesen Perseus und Medusa .

Entsprechend Hesiods Theogonie , Gaia (Erde) gebar Pontus (Meer) parthenogenetisch. Zusammen produzierten sie Medusas Eltern, Phorkys und Keto (ein Wort, das verwendet wird, um Seeungeheuer oder große Meerestiere zu beschreiben). Im Gegenzug hatten sie drei Töchter, die als Gorgons bekannt sind. Von ihnen war nur Medusa sterblich. Sicherlich war dies der Grund, warum Perseus sich entschied, sie anstelle ihrer Schwestern zu töten.

Im kanonischen Mythos wird Medusa durch göttliche Bestrafung zu einem monströsen Wesen. Als sie noch ein Mensch war, Poseidon vergewaltigte sie drinnen Athenas Tempel. Die Göttin, unfähig, sich für dieses Sakrileg an einem Unsterblichen zu rächen, richtete ihren Zorn auf das Opfer. In einer alternativen Version der Geschichte verfluchte Athena Medusa, nachdem sie behauptete, schöner als die Göttin zu sein. Trotzdem bleibt die Strafe gleich. Medusa wird zu einem Monster mit Schlangen als Haar, ein Monster, das so abscheulich ist, dass jeder, der sie ansieht, in Stein verwandelt wird.

Medusas Tod

Perseus enthauptet die schlafende Medusa , Polygnotos zugeschrieben , ca. 450–40 v. Chr., über das Metropolitan Museum of Art, New York

Medusas Tod betrifft zwei Figuren, den Helden Perseus und Athene, die mit der Bestrafung der Gorgone immer noch nicht zufrieden ist. Die Geschichte beginnt, als Polydektes, der König von Seriphos, Perseus dazu bringt, ihm den Kopf der Medusa als Hochzeitsgeschenk zu versprechen.

Nach vielen Abenteuern findet Perseus schließlich Medusa, die mit ihren Schwestern schläft. Er nähert sich lautlos und mit Hilfe von Athena und enthauptet das Monster erfolgreich. Aus dem kopflosen Körper sprangen Medusas Kinder; das geflügelte Pferd Pegasus und Chrysaor. Später wurde Pegasus das berühmte geflügelte Pferd, das der Held Bellerophon ritt, um die monströse Chimäre zu töten. Chrysaor wird nichts besonders Interessantes zugeschrieben, außer dass er der Vater von Geryon ist. Letzteres war entweder dreiköpfig oder dreikörperig, was darauf hindeutet, dass die Nummer drei in der Genetik der Familie liegt (denken Sie daran, dass die Gorgonen und die Graie alle Drillinge sind).

Kopf der Medusa

Kopf der Medusa durch Peter Paul Rubens , 1617-18, via Kunsthistorisches Museum Wien

Das Interessante an Medusas Kopf ist, dass er seine Fähigkeiten auch nach dem Tod behält. In verschiedenen Versionen des Mythos benutzt Perseus ihn, um seine Gegner zu eliminieren und einer Reihe hoffnungsloser Begegnungen zu entkommen.

Am Ende wird der Kopf Athena übergeben, die ihn auf ihre Ägide stellt. Dort wird es fast immer in der antiken Kunst dargestellt. Die Göttin der Weisheit hat über ihren geschworenen Feind triumphiert und sich ihre Kräfte angeeignet.

Um auf die Medusa von Korfu zurückzukommen, können wir feststellen, dass ihr Kopf rund, aber viel eleganter ist als die, die in der damaligen Keramik gefunden wurden. Es ist jedoch immer noch nicht realistisch dargestellt.

Es ist klar, dass der Künstler die Begabung hatte, die Natur nachzuahmen. Dies zeigt sich in anderen Figuren des Komplexes. Seltsamerweise wählt er/sie bei der Herstellung des Medusa-Kopfes nicht den Weg des Realismus. Es scheint, dass es unnatürlich und entmenschlicht bleiben muss. Medusa ist ein Tier mit Kräften, die über die der menschlichen Welt hinausgehen, und die Skulptur versucht, dieses Ideal zu verkörpern.

Von Gorgoneia bis zur Gorgone von Korfu

Terrakotta Kylix: Augenmuschel (Trinkbecher) , unterzeichnet von Nikosthenes , ca. 530 v. Chr., über das Metropolitan Museum of Art, New York

Gorgoneion ist ein Begriff, der sich auf den Kopf und das Gesicht der Medusa bezieht, die oft als dekoratives Motiv in Architektur und Kunst im Allgemeinen verwendet werden. Laut Stephen Wilk ( Medusa: Das Geheimnis der Gorgone lösen, 2000 ) die Gorgoneia ging dem Mythos voraus. Wilk argumentiert, dass Medusas Kopf eine Maske war, der spätere Künstler einen Körper hinzufügten. Damit ging die Gorgoneia auch allen Medusendarstellungen mit Körper voraus. Um diese Behauptung zu untermauern, schaute Wilk unter anderem auf den Tempel der Artemis. Dort bemerkte er Medusas großen, unnatürlichen Kopf auf einem Körper, der leicht zu einer anderen Figur gehören könnte.

Diese Darstellung der Medusa ist sicherlich beabsichtigt und folgt Konventionen, die das Aussehen des Monsters diktierten. In der Kunst der damaligen Zeit war es nicht wichtig, Medusa realistisch zuzuschreiben. Was am wichtigsten war, war die Schaffung einer erkennbaren Figur mit der Fähigkeit, sofort Angst auszulösen.

Terrakotta bemaltes Gorgoneion Antefix (Dachziegel) , ca. 540 v. Chr., über das Metropolitan Museum of Art, New York

Die Symbolik und Darstellung der Medusa änderte sich nur in der Hellenistische Zeit . Dann wurde sie von einem Symbol des Schreckens zu einem Symbol gefährlicher Schönheit. Dies öffnete ihre künstlerische Darstellung und ermöglichte realistischere Herangehensweisen an ihr Bild. Diese neue Bildsprache fand ihren Weg in die römische Kunst, dann in die Renaissance ,und von dort nach Hollywood.

Der Tempel der Artemis und die Symbolik des Kopfes der Medusa

Mitteltafel eines Mosaikbodens mit Medusenhaupt fotografiert von Carole Raddato , 1.-2. Jahrhundert n. Chr., im Nationalmuseum von Rom, über Ancient.eu

Die Verwendung von Medusas Kopf und Augen als dekorative Symbole in der öffentlichen und privaten Architektur verdeutlicht ihre Bedeutung apotrop Funktion; Dh Sie waren da, um die Bewohner vor bösen Geistern zu schützen.

Im Fall des Tempels der Artemis erfüllt die Medusa jedoch etwas mehr als eine einfache apotropäische Funktion. Sie ist dazu da Scheu und inspirieren . Für die abergläubischen Griechen war der Blick der Medusa immer ein starkes Symbol für furchterregende göttliche Macht. Vor einer gigantischen Gorgone, die von der Spitze des Tempels der Artemis starrte, würde der gottesfürchtige Anbeter wie versteinert sein.

Als Osborne ( Archaische und klassische griechische Kunst , 1998) schrieb:

In diesem Giebel wird uns nicht die Geschichte von Perseus und der Gorgone erzählt, sondern die Macht der Gorgone präsentiert: Auch hier wird der Anbeter durch architektonische Skulpturen auf die ehrfurchtgebietende Epiphanie der Götter vorbereitet.

Ausschnitt aus Meduse von Antonio Canova , 1804-06, über das Metropolitan Museum of Art, New York

Bemerkenswert ist, dass die Medusa in der Antike auch ein Symbol des Anderen war. Wie die meisten Wesen, halb Mensch, halb Tier, war sie die Andere, wie sie in der Natur zu finden ist. Ein Symbol für die rohe Kraft der Natur, die uns mit einem einfachen Blick erobern kann.

Medusa war auch die Andere einer zutiefst unterdrückenden patriarchalischen Gesellschaft, eine Frau. Sie kann sogar als die extremste Andere dieses hierarchischen Systems angesehen werden; eine mächtige Frau, tödlich und chaotisch. Der Mythos der Medusa selbst ist eine starke Erinnerung an die Irrationalität des Göttlichen. Eine Macht, der gegenüber der Sterbliche völlig machtlos bleibt. Die Strafe der Medusa zwingt uns, uns der Wahrheit zu stellen, dass die natürlichen Grenzen, die in der griechischen Mythologie aus göttlichen Gesetzen stammen, nicht einmal unbeabsichtigt überschritten werden können.

Empfohlene weiterführende Lektüre

Apollodoros Bibliothek , Buch 2: übersetzt von Frazer, J.G. 1990. Cambridge: Harvard University Press.

Belson, J. 1981. Das Gorgoneion in der griechischen Architektur . Ph.D. Diss., Bryn Mawr College.

Glennon, M. 2000. Medusa in der altgriechischen Kunst. Im Heilbrunner Zeitstrahl der Kunstgeschichte . New York: Das Metropolitan Museum of Art. http://www.metmuseum.org/toah/hd/medu/hd_medu.htm

Leeming, D. 2013. Medusa: Im Spiegel der Zeit . London: Reaktionsbücher.

Osborne, R. 1998. Archaische und klassische griechische Kunst . Oxford: Oxford University Press. 69-85

Ovid, Metamorphosen , Bücher IV und V: übersetzt von Papst, A.; Dryden, J.; Garth, S.; Croxall. S.; Addison, J. et al. 2016. South Carolina: Unabhängige Publishing-Plattform CreateSpace.

Tsiafakis, D. 2004. ΠΕΛΩΡΑ: Fabelwesen und/oder Dämonen des Todes? In Padgett, J.M. Das Lächeln des Zentauren: Das menschliche Tier in der frühen griechischen Kunst . New Haven und London: Kunstmuseum der Princeton University.

Wilk, S. 2000. Medusa: Das Geheimnis der Gorgone lösen . Oxford: Oxford University Press.