Über Rhetorik oder die Kunst der Eloquenz von Francis Bacon

Aus „Die Förderung des Lernens“

Francis Bacon (1561-1626). (Stockmontage/Getty Images)

Vater der wissenschaftlichen Methode und der erste große Englisch Essayist , Franz Speck veröffentlicht Von der Kompetenz und dem Fortschritt des göttlichen und menschlichen Lernens 1605. Diese philosophische Abhandlung, die als Einleitung zu einer nie abgeschlossenen enzyklopädischen Studie gedacht war, ist in zwei Teile gegliedert: Der erste Teil befasst sich allgemein mit „der Vorzüglichkeit des Lernens und Wissens“; die zweite konzentriert sich auf „die besonderen Akte und Werke“. . . die zur Förderung des Lernens angenommen und unternommen wurden.'

Kapitel 18 des zweiten Teils Die Förderung des Lernens bietet eine Verteidigung von Rhetorik , dessen 'Pflicht und Amt', sagt er, 'darin besteht, die Vernunft auf die Vorstellungskraft anzuwenden, um den Willen besser zu bewegen.' Laut Thomas H. Conley „scheint Bacons Vorstellung von Rhetorik neuartig“, aber „was Bacon über Rhetorik zu sagen hat . . . ist nicht so neuartig, wie es manchmal dargestellt wurde, so interessant es sonst auch sein mag“ ( Rhetorik in europäischer Tradition , 1990).

Über Rhetorik oder die Kunst der Eloquenz*

aus Die Förderung des Lernens von Franz Bacon

¹Nun steigen wir zu dem Teil hinab, der die Veranschaulichung der Tradition betrifft, die in jener Wissenschaft, die wir nennen, verstanden wird Rhetorik , oder Kunst von Beredsamkeit ; eine Wissenschaft ausgezeichnet, und ausgezeichnet gut gearbeitet. Denn obwohl sie an wahrem Wert der Weisheit unterlegen ist, wie Gott zu Moses sagte, als er sich aus Mangel an dieser Fähigkeit behinderte, Aaron soll dein Sprecher sein, und du sollst für ihn sein wie Gott ; doch bei den Menschen ist es mächtiger: denn so spricht Salomon, Ein weises Herz wird klug genannt werden, aber eine süße Rede wird größer gefunden werden ¹; Dies bedeutet, dass die Tiefe der Weisheit einem Mann zu einem Namen oder zu Bewunderung verhelfen wird, dass aber in einem aktiven Leben die Beredsamkeit vorherrscht. Und was die Arbeit angeht, die Nachahmung von Aristoteles mit dem Rhetoriker seiner Zeit und die Erfahrung von Cicero hat sie in ihren rhetorischen Werken dazu gebracht, sich selbst zu übertreffen. Wieder die Exzellenz der Beispiele für Eloquenz in der Reden von Demosthenes und Cicero, hinzugefügt zur Vollkommenheit der Gebote der Beredsamkeit, hath den Fortschritt in dieser Kunst verdoppelt; und daher werden die Mängel, die ich feststellen werde, eher in einigen Sammlungen liegen, die als Dienerinnen der Kunst beiwohnen können, als in den Regeln oder dem Gebrauch der Kunst selbst.

^zweiUngeachtet dessen, um die Erde ein wenig über die Wurzeln dieser Wissenschaft aufzurütteln, wie wir es für den Rest getan haben; Aufgabe und Amt der Rhetorik ist es, die Vernunft auf die Vorstellungskraft anzuwenden, um den Willen besser zu bewegen. Denn wir sehen, dass die Vernunft in ihrer Verwaltung durch drei Mittel gestört wird; durch illaqueation^zweioder Sophismus , was betrifft Logik ; durch Vorstellungskraft oder Eindruck, was sich auf die Rhetorik bezieht; und durch Leidenschaft oder Zuneigung, was sich auf die Moral bezieht. Und wie bei Verhandlungen mit anderen werden Menschen durch List, Zudringlichkeit und Heftigkeit geprägt; so werden die Menschen bei dieser Verhandlung in uns selbst durch Nebensächlichkeiten unterminiert, durch Eindrücke oder Beobachtungen erbeten und belästigt und von Leidenschaften mitgerissen. Die Natur des Menschen ist auch nicht so unglücklich gebaut, dass diese Kräfte und Künste die Vernunft stören und nicht begründen und fördern sollten. Denn das Ziel der Logik ist es, eine Form von zu lehren Streit um die Vernunft zu sichern und nicht einzufangen. Das Ziel der Moral besteht darin, sich die Neigungen zu verschaffen, der Vernunft zu gehorchen, und nicht in sie einzudringen.Das Ziel der Rhetorik ist es, die Phantasie bis zur zweiten Vernunft zu füllen, und sie nicht zu unterdrücken: denn diese Kunstmißbräuche kommen doch ins Spiel von der Seite ³, zur Vorsicht.

³Und deshalb war es bei Platon eine große Ungerechtigkeit, obwohl er aus berechtigtem Hass auf die Rhetoriker seiner Zeit entsprang, die Rhetorik nur als eine lustvolle Kunst zu schätzen, die der Kochkunst ähnelte, die gesundes Fleisch verdarb und durch Vielfalt ungesund half Saucen zum Vergnügen des Geschmacks. Denn das sehen wir Rede ist viel geübter darin, das Gute zu schmücken, als das Böse zu färben; denn es gibt keinen Menschen, der nicht ehrlicher spricht, als er tun oder denken kann: und es wurde von Thukydides in Cleon ausgezeichnet bemerkt, dass er, weil er in Sachen des Standes auf der schlechten Seite zu stehen pflegte, deshalb immer gegen Beredsamkeit und Gutes schimpfte Rede; wissend, dass niemand fair über schmutzige und niedrige Kurse sprechen kann. Und deshalb, wie Platon elegant sagte, Diese Tugend, wenn man sie sehen könnte, würde große Liebe und Zuneigung bewegen ; Da sie also nicht durch körperliche Gestalt dem Sinn gezeigt werden kann, besteht die nächste Stufe darin, sie der Einbildungskraft in lebendiger Darstellung zu zeigen: denn sie der Vernunft nur in subtilen Argumenten zu zeigen, war eine Sache, die bei Chrysippus immer verspottet wurde⁴und viele der Stoiker, die dachten, den Menschen durch scharfe Disputationen und Schlussfolgerungen, die keine Sympathie für den Willen des Menschen haben, Tugend aufzuzwingen.

⁴Nochmals, wenn die Neigungen an sich der Vernunft gehorsam und gehorsam wären, wäre es wahr, dass sie keinen großen Nutzen haben sollten Überzeugungen und Andeutungen zum Willen, mehr als von nackten Sätzen und Beweisen; aber in Bezug auf die ständigen Meutereien und Aufstände der Neigungen,

Ich sehe besser und beweise es
Ich folge schlechter ⁵

die Vernunft würde gefangen und sklavisch werden, wenn nicht die Beredsamkeit der Überzeugungen die Einbildungskraft von der Seite der Neigungen üben und gewinnen würde, und ein Bündnis zwischen der Vernunft und der Einbildungskraft gegen die Neigungen eingehen würde; denn die Neigungen selbst machen immer Appetit auf das Gute, wie es die Vernunft tut. Der Unterschied besteht darin, dass die Zuneigung nur die Gegenwart betrachtet; Vernunft sieht die Zukunft und die Summe der Zeit. Und deshalb erfüllt die Gegenwart die Vorstellungskraft mehr, die Vernunft wird gewöhnlich besiegt; aber nachdem diese Kraft der Beredsamkeit und Überzeugungskraft Zukünftiges und Fernes als Gegenwart erscheinen lässt, dann setzt sich die Vernunft durch die Revolte der Einbildungskraft durch.

^{1 Wer ein weises Herz hat, wird scharfsinnig genannt, wer aber lieblich redet, gewinnt Weisheit“ (Sprüche 16,21).
2 Der Akt des Fangens oder Verfangens in einer Schlinge, wodurch man in einen Streit verwickelt wird.
3 indirekt
4 Stoischer Philosoph in Griechenland, 3. Jahrhundert v
5 „Ich sehe und billige die besseren Dinge, aber folge den schlechteren“ (Ovid, Metamorphosen , VII, 20).}

Abgeschlossen auf Seite 2

*Dieser Text wurde der Ausgabe von 1605 entnommen Die Förderung des Lernens , mit einer vom Herausgeber William Aldis Wright (Oxford at the Clarendon Press, 1873) modernisierten Rechtschreibung.

⁵Wir schließen daraus, dass die Rhetorik nicht mehr mit der Färbung des Schlechteren belastet werden kann, als die Logik mit Sophistik oder die Moral mit dem Laster. Denn wir wissen, dass die Lehren der Gegensätze die gleichen sind, obwohl der Gebrauch gegensätzlich ist. Es scheint auch, dass sich die Logik von der Rhetorik unterscheidet, nicht nur wie die Faust von der Handfläche, die eine nah, die andere weit; aber viel mehr darin, dass die Logik die Vernunft genau und wahrheitsgemäß behandelt, und die Rhetorik behandelt sie so, wie sie in populäre Meinungen und Sitten eingepflanzt ist. Und deshalb stellt Aristoteles weise die Rhetorik zwischen Logik auf der einen Seite und moralisches oder bürgerliches Wissen auf der anderen, als Teil beider: denn die Beweise und Demonstrationen der Logik sind für alle Menschen gleichgültig und gleich; aber die Beweise und Überzeugungen der Rhetorik sollten je nach den Auditoren unterschiedlich sein:

Orpheus im Wald, unter den Delfinen Arion ¹

Welche Anwendung sollte sich in Vollendung der Idee so weit erstrecken, dass, wenn ein Mann zu mehreren Personen von derselben Sache spricht, er zu ihnen allen jeweils und auf verschiedene Weise sprechen sollte: obwohl dies ein politischer Teil der Beredsamkeit in der privaten Rede ist leicht für die größten Redner zu wollen: während sie durch das Beobachten ihrer wohlgefälligen Redeweise leesen^zweidie Schnelligkeit der Anwendung: und daher wird es nicht verkehrt sein, dies einer besseren Untersuchung zu empfehlen, ohne neugierig zu sein, ob wir es hier oder in dem Teil platzieren, der die Politik betrifft.

⁶Deshalb werde ich jetzt zu den Mängeln hinabsteigen, die (wie gesagt) nur Begleiterscheinungen sind: und erstens finde ich die Weisheit und den Fleiß von Aristoteles nicht gut verfolgt, der begann, eine Sammlung der populären Zeichen und Farben des Guten und Guten zu machen Übel, sowohl einfach als auch vergleichend, die wie die Sophismen der Rhetorik sind (wie ich zuvor berührt habe). Zum Beispiel:

Sophisma.
Was gelobt wird, ist gut, was getadelt wird, ist schlecht.
Widerlegung
Er lobt den Verkäufer, der Ware extrudieren will.³

Es ist schlecht, es ist schlecht (sagt der Kunde); aber wenn er weg ist, dann wird er sich rühmen! ⁴Die Mängel in der Arbeit von Aristoteles sind drei: Einer, dass es nur wenige von vielen gibt; ein anderer, dass ihre elenches⁵sind nicht beigefügt; und drittens, dass er sich nur einen Teil ihres Gebrauchs ausgedacht hat: denn ihr Gebrauch dient nicht nur der Bewährung, sondern viel mehr dem Eindruck. Denn viele Formen sind gleich in der Bedeutung, die sich im Eindruck unterscheiden; da der Unterschied in der Durchdringung des Scharfen und des Flachen groß ist, obwohl die Stärke der Percussion dieselbe ist. Denn es gibt keinen Menschen, der nicht ein wenig mehr erhoben wird, wenn er sagt: Deine Feinde werden sich darüber freuen,

Ithacus will dies, und die Atriden werden reich belohnt.⁶

als nur zu hören, Das ist böse für dich.

⁷Zweitens fasse ich auch das, was ich zuvor erwähnt habe, in Bezug auf die Bereitstellung oder das vorbereitende Lager für die Einrichtung von Sprache und Bereitschaft wieder auf Erfindung , die von zweierlei Art zu sein scheint; der eine gleicht einem Laden mit unfertigen Stücken, der andere einem Laden mit fertig konfektionierten Dingen; beide sind auf das anzuwenden, was häufig und am meisten nachgefragt wird. Ersteres von diesen werde ich nennen Antitheta , und letzteres Formeln .

⁸ Antitheta sind Thesen argumentiert für und Wider ⁷; wobei Männer größer und mühsamer sein können: aber (in solchen, die dazu in der Lage sind), um ein weitschweifiges Eindringen zu vermeiden, möchte ich, dass die Samen der verschiedenen Argumente in einige kurze und scharfe Sätze gegossen werden, die nicht zitiert werden sollen, aber wie Stränge oder Enden von Fäden sein, um im Großen und Ganzen abgewickelt zu werden, wenn sie verwendet werden; Bereitstellung von Autoritäten und Beispielen durch Referenz.

Für die Worte des Gesetzes.
Es ist keine Interpretation, sondern eine Weissagung, die vom Buchstaben abweicht:
Wenn er sich vom Schreiben zurückzieht, geht der Richter in den Gesetzgeber über.
Nach der Meinung des Gesetzes.
Allen Wörtern ist eine Bedeutung zu entlocken, die jedes einzelne interpretiert.⁸

⁹ Formeln sind nur anständige und passende Passagen oder Redemittel, die gleichgültig für verschiedene Themen dienen können; als Vorwort, Schluß, Exkurs, Überleitung, Entschuldigung usw. Denn wie bei Gebäuden ist es ein großes Vergnügen und ein großer Nutzen, die Treppen, Eingänge, Türen, Fenster und dergleichen gut zu gießen; so sind in der Sprache die Beförderungen und Passagen von besonderer Zierde und Wirkung.

^{1 „Als Orpheus im Wald, als Arion bei den Delphinen“ (Virgil, Eklogen , VIII, 56)
2 verlieren
3 'Sophismus : Was gelobt wird, ist gut; was getadelt wird, böse.'
'Widerlegung : Wer seine Waren preist, will sie verkaufen.'
4 „Es ist nicht gut, es ist nicht gut“, sagt der Käufer. Aber nachdem er gegangen ist, jubelt er über sein Geschäft.'
5 Widerlegungen
6 'Dies wünscht der Ithakaner, und dafür würden die Söhne des Atreus viel bezahlen' ( Aeneis , II, 104).
7 dafür und dagegen
8' Für den Buchstaben des Gesetzes: Es ist keine Interpretation, sondern Weissagung, vom Buchstaben des Gesetzes abzuweichen. Wenn der Buchstabe des Gesetzes verlassen wird, wird der Richter zum Gesetzgeber.'
' Für den Geist des Gesetzes: Die Bedeutung jedes Wortes hängt von der Interpretation der gesamten Aussage ab.'}