Situiertes Ethos in der Rhetorik

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Im klassische Rhetorik , situiertes Ethos ist eine Beweisart, die sich hauptsächlich auf a stützt Lautsprecher den Ruf von in seiner oder ihrer Gemeinschaft. Auch genannt frühere oder erworbenes Ethos .

Im Kontrast zu erfundenes Ethos (die von der projiziert wird Rhetorik während der Rede selbst) basiert das situierte Ethos auf dem öffentlichen Image, dem sozialen Status und dem wahrgenommenen moralischen Charakter des Rhetors.

„Ein ungünstiges [situiertes] Ethos wird die Effektivität eines Redners behindern“, bemerkt James Andrews, „während ein günstiges Ethos durchaus die stärkste Kraft für die Förderung des Erfolgs sein kann Überzeugung ' (Eine Wahl der Welten ).

Beispiele und Beobachtungen

• ' Situiertes Ethos ist eine Funktion des Rufs oder der Stellung eines Sprechers in einer bestimmten Gemeinschaft oder einem bestimmten Kontext. Zum Beispiel wird ein Arzt aufgrund des sozialen Ansehens von Ärzten nicht nur in einem professionellen Umfeld wie einem Krankenhaus, sondern auch in der Gesellschaft insgesamt eine gewisse Glaubwürdigkeit haben.'
  (Robert P. Yagelski, Schreiben: Zehn Kernkonzepte . Cengage, 2015)
• ' Situiertes Ethos kann im Laufe der Zeit verbessert werden, indem ein Ruf aufgebaut wird, der an eine bestimmte Person gebunden ist Diskursgemeinschaft ; wie Halloran (1982) seine Verwendung in der klassischen Tradition erklärte: „Ethos zu haben bedeutet, die Tugenden zu manifestieren, die von der Kultur am meisten geschätzt werden und für die man spricht“ (S. 60).
  (Wendi Sierra und Doug Eyman, „Ich habe mit Trade Chat gewürfelt und das habe ich bekommen.“ Online-Glaubwürdigkeit und digitales Ethos , Kopf. von Moe Folk und Shawn Apostle. IGI Global, 2013)
Richard Nixons abgewertetes Ethos
- 'Für eine Persönlichkeit des öffentlichen Lebens wie [Richard] Nixon besteht die Aufgabe des kunstvollen Überzeugers nicht darin, den bereits bestehenden Eindrücken von ihm zu widersprechen, sondern diese Eindrücke durch andere, günstige zu ergänzen.'
(Michael S. Kochin, Fünf Kapitel über Rhetorik: Charakter, Handlung, Dinge, Nichts und Kunst . Penn State Press, 2009)
- „In der rhetorischen Interaktion ist keine Einzelheit folgenreicher als Ethos . Abgewertetes Ethos kann zum Beispiel katastrophal sein. Eine prompte und offene Reaktion von Richard Nixon auf die Fakten des Watergate-Vorfalls hätte seine Präsidentschaft möglicherweise retten können. Seine Ausweichmanöver und andere Abwehrmaßnahmen schwächten seine Position nur. . . . Verhalten, das wahrnehmbar ausweichend, gleichgültig, selbsterniedrigend, boshaft, neidisch, beleidigend und tyrannisch usw. ist, trägt zu einer getrübten Glaubwürdigkeit bei; bei einem reifen Publikum gibt es nur rhetorischen Verlust zurück. '
(Harold Barrett, Rhetorik und Höflichkeit: Menschliche Entwicklung, Narzissmus und das gute Publikum . Staatliche Universität von New York Press, 1991) Situiertes Ethos in der römischen Rhetorik
- 'Aristoteles' Vorstellung von einem [erfundenen] Ethos, das nur durch das Medium einer Rede dargestellt wird, war für den römischen Redner weder akzeptabel noch angemessen. [Die Römer glaubten, dass der Charakter] von der Natur verliehen oder vererbt wurde, [und dass] der Charakter in den meisten Fällen von Generation zu Generation derselben Familie konstant bleibt.'
(James M. May, Charakterprüfungen: Die Eloquenz des ciceronischen Ethos , 1988)
- 'Laut Quintilian verwechselten römische Rhetoriker, die sich auf die griechische rhetorische Theorie stützten, manchmal Ethos mit Pathos --appelliert an die Emotionen -- weil es im Lateinischen keinen zufriedenstellenden Begriff für Ethos gab. Cicero verwendete gelegentlich den lateinischen Begriff Person ), und Quintilian entlehnte einfach den griechischen Begriff. Dieses Fehlen eines Fachbegriffs ist nicht überraschend, da die Anforderung, einen respektablen Charakter zu haben, in das Gewebe der römischen Redekunst eingebaut war. Die frühe römische Gesellschaft wurde durch Familienautorität regiert, und so hatte die Abstammung einer Person alles damit zu tun, was für eine Ethos er konnte befehlen, wenn er an öffentlichen Angelegenheiten teilnahm. Je älter und angesehener die Familie, desto mehr diskursive Autorität genossen ihre Mitglieder.'
(Sharon Crowley und Debra Hawhee, Antike Rhetorik für zeitgenössische Studenten , 3. Auflage, Pearson, 2004) Kenneth Burke über Ethos und Identifikation
„Man überzeugt einen Menschen nur insofern, als man seine Sprache sprechen kann, durch Gestik, Tonalität, Ordnung, Bild, Haltung, Idee, identifizieren deine Wege mit seinen. Überredung durch Schmeichelei ist nur ein besonderer Fall von Überredung im Allgemeinen. Aber Schmeichelei kann getrost als unser Paradigma dienen, wenn wir ihre Bedeutung systematisch erweitern, um dahinter die Bedingungen der Identifikation oder Wesensverwandtschaft im Allgemeinen zu sehen.'
(Kenneth Burke, Die Rhetorik der Motive , 1950)