Was ist Identifikation in der Rhetorik?

Glossar grammatikalischer und rhetorischer Begriffe

US-amerikanischer Literaturtheoretiker und Rhetoriker Kenneth Burke (1897-1993). (Nancy R. Schiff/Getty Images)

Im Rhetorik , der Begriff Identifikation bezieht sich auf eine Vielzahl von Mitteln, mit denen ein Autor oder Redner ein gemeinsames Gefühl für Werte, Einstellungen und Interessen mit einem aufbauen kann Publikum . Auch bekannt als Wesensähnlichkeit . Gegensatz zuKonfrontative Rhetorik.

„Rhetorik. . . entfaltet seine symbolische Magie durch Identifikation“, sagt R. L. Heath. „Es kann Menschen zusammenbringen, indem es den ‚Überschneidungsspielraum' zwischen den beiden betont Rhetor und die Erfahrungen des Publikums' ( Die Enzyklopädie der Rhetorik , 2001).

Wie Rhetoriker Kenneth Burke beobachtete in Eine Rhetorik der Motive (1950), „Identifikation wird mit Ernst bejaht. . . gerade weil es Spaltung gibt. Wenn die Menschen nicht voneinander getrennt wären, gäbe es keine Notwendigkeit für die Rhetoriker ihre Einheit zu verkünden.' Wie unten erwähnt, war Burke der erste, der den Begriff verwendete Identifikation im rhetorischen Sinne.

Im Der implizite Leser (1974) behauptet Wolfgang Iser, Identifikation sei „kein Selbstzweck, sondern eine Strategie, mit der der Autor Einstellungen beim Leser stimuliert“.

Etymologie: Aus dem Lateinischen „dasselbe“

Beispiele und Beobachtungen

• „Rhetorik ist die Kunst des Überzeugung , oder eine Untersuchung der Mittel, die für eine bestimmte Situation zur Verfügung stehen. . . . [W] Wir sollten bedenken, dass ein Redner ein Publikum durch die Verwendung von überzeugt stilistisch Identifikationen ; seine Überzeugungsarbeit kann dazu dienen, das Publikum dazu zu bringen, sich mit den Interessen des Redners zu identifizieren; und der Redner stützt sich auf die Identifizierung von Interessen, um eine Beziehung zwischen sich und seinem Publikum herzustellen. Es besteht also keine Chance, dass wir die Bedeutungen von Überzeugung, Identifikation („Konsubstantialität“) und Kommunikation (das Wesen der Rhetorik als ‚angesprochen‘).“
  (Kenneth Burke, Eine Rhetorik der Motive . University of California Press, 1950)
• „Du bist eine unwahrscheinliche Person, Eve, und ich bin es auch. Das haben wir gemeinsam. Auch Menschenverachtung, Unfähigkeit zu lieben und geliebt zu werden, unersättlicher Ehrgeiz – und Talent. Wir verdienen einander. . . und du erkennst und stimmst zu, wie vollkommen du zu mir gehörst?'
  (George Sanders als Addison DeWitt im Film Alles über Eva , 1950)

Beispiele für Identifizierung in den Essays von E.B. Weiß

• - „Ich fühle eine außerordentliche Verwandtschaft mit diesem alternden Staatsmann [Daniel Webster], diesem massiven Pollinose-Opfer, dessen Tage im Niedergang die Art von Kompromissen billigten, die aus lokaler Irritation entstehen. Es gibt eine Bruderschaft von denen, die bis zur Unerträglichkeit geprüft wurden. Ich bin Daniel Webster fast näher als meinem eigenen Fleisch.«
  (E. B. White, „Der Sommerkatarrh“. Das Fleisch eines Mannes , 1944)
• „Ich habe sehr tief seinen Kummer und seine Niederlage gespürt. Wie es im Tierreich so läuft, ist [der alte Ganter] ungefähr in meinem Alter, und als er sich hinunterließ, um unter die Stange zu kriechen, konnte ich in meinen eigenen Knochen spüren, wie sehr er sich so weit gebeugt hatte.
  (E. B. White, „Die Gänse“. Essays von E.B. Weiß . Harper, 1983)
• „Ich habe Mitte September mehrere Tage und Nächte mit einem kranken Schwein verbracht, und ich fühle mich gezwungen, für diese Zeitspanne Rechenschaft abzulegen, insbesondere seit das Schwein endlich starb und ich überlebte und es leicht umgekehrt hätte sein können und keiner mehr, um die Buchhaltung zu machen. . . .
• „Als wir die Leiche ins Grab geschoben haben, waren wir beide bis ins Mark erschüttert. Der Verlust, den wir fühlten, war nicht der Verlust von Schinken, sondern der Verlust von Schwein. Er war mir offensichtlich kostbar geworden, nicht weil er eine ferne Nahrung in einer hungrigen Zeit darstellte, sondern weil er in einer leidenden Welt gelitten hatte.'
  (E. B. Weiß, 'Tod eines Schweins.' Der Atlantik , Januar 1948)
• „Freundschaft, Lust, Liebe, Kunst, Religion – wir stürzen uns flehend, kämpfend und schreiend in sie hinein, um die Berührung des Geistes gegen unseren Geist zu erreichen. Warum sonst würden Sie diese fragmentarische Seite lesen – Sie mit dem Buch auf Ihrem Schoß? Du bist bestimmt nicht darauf aus, irgendetwas zu lernen. Sie wollen nur die heilende Wirkung einer zufälligen Bestätigung, das Schlafmittel von Geist gegen Geist.'
  (E. B. White, „Heißes Wetter“. Das Fleisch eines Mannes , 1944)
• 'Dieses allgemeine Muster der anhaltenden Identifikation gefolgt von klimatisch Teilung liegt auch [E.B. Whites] Essay „A Slight Sound at Evening“, eine Hundertjahrfeier der Erstveröffentlichung von [Henry David Thoreaus] Walden . Indem er Thoreaus „seltsames“ Buch als „Einladung zum Tanz des Lebens“ charakterisiert, schlägt White Parallelen zwischen ihren Berufen („Sogar mein unmittelbares Geschäft ist keine Barriere zwischen uns“), ihren Arbeitsplätzen (das Bootshaus von White hat „die gleiche Größe und Form wie [ Thoreaus] eigenes Domizil am Teich') und vor allem ihre zentralen Konflikte:
  Walden ist der Bericht eines Mannes, der von zwei mächtigen und gegensätzlichen Trieben zerrissen ist – dem Wunsch, die Welt zu genießen (und nicht von einem Moskitoflügel entgleist zu werden) und dem Drang, die Welt in Ordnung zu bringen. Man kann diese beiden nicht erfolgreich verbinden, aber manchmal, in seltenen Fällen, ergibt sich etwas Gutes oder sogar Großartiges aus dem Versuch des gequälten Geistes, sie zu versöhnen. . . .
  Offensichtlich sind Whites innere Streitereien, wie sie in seinen Essays dargestellt werden, weniger tiefgreifend als die von Thoreau. Weiß ist gewöhnlich eher ratlos als „zerrissen“, eher unruhig als „gequält“. Und doch erklärt das Gefühl der inneren Spaltung, das er behauptet, teilweise seinen anhaltenden Drang, sich mit seinen Untertanen zu identifizieren.'
  (Richard F. Nordquist, 'Forms of Imposture in the Essays of E.B. White.' Kritische Essays zu E.B. Weiß , Hrsg. von Robert L. Root, Jr. G.K. Halle, 1994)

Kenneth Burke über Identifikation

• „Die Gesamtaussage von ‚Identify, Identification‘ [in Kenneth Burkes Einstellungen zur Geschichte , 1937] ist das einer Person Identifikation mit „Manifestationen über sich selbst hinaus“ ist natürlich und spiegelt unsere grundlegende soziale, politische und historische Verfassung wider. Versuche, dies zu leugnen und die Identifizierung als positives Konzept zum Verständnis der menschlichen Natur „auszurotten“, sind Torheit und vielleicht sogar gefährlich, warnt Burke. . . . Burke behauptet, was er für eine unausweichliche Wahrheit hält: dass „das sogenannte „Ich“ lediglich eine einzigartige Kombination von teilweise widersprüchlichen „Unternehmens-Wir“ ist“ ( ATH , 264). Wir können eine Identifikation durch eine andere ersetzen, aber wir können dem menschlichen Bedürfnis nach Identifikation niemals entkommen. „Tatsächlich“, kommentiert Burke, ist „Identifikation“ kaum etwas anderes als ein Name für die Funktion der Sozialität ' ( ATH , 266-67).'
  (Ross Wolin, Die rhetorische Imagination von Kenneth Burke . Die Universität von South Carolina Press, 2001)

Identifikation und Metapher

• »Statt daran zu denken Metapher Als ein Vergleich das etwas auslässt, versuchen Sie, es als ein zu betrachten Identifikation , eine Art, scheinbar Ungleiches zusammenzubringen. In diesem Sinne ist Metapher eine starke Identifikation, während ähnlich undAnalogiesind vorsichtigere Versuche, ungleiche Dinge zu verknüpfen. Auf diese Weise können wir sehen, dass die Metapher nicht nur eine Technik unter vielen ist, sondern vielmehr eine entscheidende Denkweise, ein Versuch, konzeptionelle Lücken zu überbrücken, eine geistige Aktivität im Herzen der Rhetorik. Rhetorik selbst dreht sich, wie Kenneth Burke andeutet, ausschließlich um Identifikation, darum, Gemeinsamkeiten zwischen Personen, Orten, Dingen und Ideen zu finden, die normalerweise geteilt werden.'
  (M. Jimmie Killingsworth, Appelle in der modernen Rhetorik . Southern Illinois University Press, 2005)

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• „Es ist amüsant, im 20. Jahrhundert zu entdecken, dass die Streitereien zwischen zwei Liebenden, zwei Mathematikern, zwei Nationen, zwei Wirtschaftssystemen, die normalerweise als unlösbar in einer endlichen Zeit angesehen werden, einen Mechanismus aufweisen sollten, den semantischen Mechanismus von Identifikation – deren Entdeckung universelle Übereinstimmung ermöglicht, in der Mathematik und im Leben.'
  ( Alfred Korzybski )

Aussprache: i-DEN-ti-fi-KAY-meiden