Wann endete die Reconquista? Isabella und Ferdinand in Granada

Moderne Erzählungen der spanischen Reconquista sind unweigerlich von unserer Zeit geprägt. Zynische Polemiker suchen nach einem Kampf der Kulturen zwischen den Islamische Welt und der Christ. Die chaotische Realität des Endes der Reconquista widerlegt diese Behauptung. Der Fall von Granada im Jahr 1491 an Isabella und Ferdinand, die anfängliche Milde gegenüber den spanischen Muslimen und ihre anschließende Verfolgung leiteten die moderne Ära des Imperialismus ein. Isabella und Ferdinand, weit davon entfernt, Befreier der Unterdrückten zu sein, bauten eine eigennützige Marke christlicher Vorherrschaft auf, die durch die Jahrhunderte widerhallt.

Spanien von Isabella und Ferdinand: Der Kampf zwischen Ost und West?

Eine Karte der territorialen Veränderungen der Reconquista, von Undeviceismus : Die christlichen Königreiche allmählich über ganz Iberia (außer Granada) bis zum Ende des 13. Jahrhunderts, über Deviantart.com

Die Geschichte Spaniens ist untrennbar mit seiner Position an der Grenze zwischen der islamischen Welt und dem römisch-katholischen Westeuropa verbunden. Die Invasion der Umayyaden der Iberischen Halbinsel im Jahr 711 n. Chr. begründete die herrschende historische Dynamik in Iberia, bekannt als die Reconquista. Viele Historiker (und eher zynisch gesinnte Polemiker) schildern das Rückeroberung als der unaufhörliche Kampf der christlichen Iberer, das Joch der muslimischen Unterdrückung abzuschütteln, im Streben nach religiösen und politischen Freiheiten. Aber die Untersuchung der wahren Geschichte Spaniens zeigt, dass dies weitaus komplizierter ist.

Die Invasion der Armeen der Umayyaden-Dynastie führte zum spektakulären Zusammenbruch der Hispanias westgotisch herrschende Klasse und die Ernennung einer Reihe von Gouverneuren, die die Regionen von Iberia als Oberherren der lokalen hispanischen Eliten verwalten sollen. Ab dem 12. Jahrhundert wurden die Rechtfertigungen für einen Krieg gegen die Mauren expliziter formuliert in a Kreuzritter -inspiriertes religiöses Paradigma. Aber die Feindschaft zwischen Muslimen und Christen war alles andere als unveränderlich. Nicht selten wurden Allianzen zwischen den christlichen Königreichen im Norden und regionalen islamischen Statthaltern geschlossen, um ihren Einfluss auf Kosten ihresgleichen auszudehnen. Eben El Cid, der spanische Nationalheld des späten 11. Jahrhunderts , verbrachte viel Zeit als Söldner für einen der Muslime die Nation Königreiche. Tatsächlich verbrachten die christlichen Königreiche ebenso viel Zeit im Konflikt miteinander wie mit den maurischen Staaten.

Der Sturm vor dem Sturm

Der Alhambra-Palast , über alhambradegrendada.org

Als Isabella und Ferdinand Anfang der 1480er Jahre an die Macht kamen, war die Reconquista bei der Rückeroberung von mindestens drei Vierteln Iberias weit fortgeschritten. Das Kalifat der Umayyaden war im 10. Jahrhundert zersplittert und wurde nie wirklich wiedervereinigt, da es ständig durch Machtkämpfe zwischen Emporkömmlingen gelähmt wurde taifas . Im frühen 13. Jahrhundert hatten sich die christlichen Königreiche gerade lange genug vereint, um dem uneinigen Almohaden-Kalifat in der Schlacht von Las Navas de Tolosa und 1236 n. Chr. der historischen Hauptstadt von Tolosa einen lähmenden Schlag zu versetzen Al Andalus in Córdoba fiel an die Christen.

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Alhambra-Palast in Granada , erbaut von den Nasriden im 13. Jahrhundert und ihr Machtsitz bis zu ihrem Fall im Jahr 1491, via Spain.info

Das Emirat Granada, das von der Nasriden-Dynastie dominiert wurde, behauptete sich an der südlichen Mittelmeerküste mit bemerkenswerter Souveränität – obwohl es so war Eingeschlossen zwischen einem gewalttätigen Meer und einem Feind mit schrecklichen Waffen , in den Worten des nasridischen Gerichtsschreibers Idn Hudhayl. Der Fall des Emirats und der endgültige Erfolg der Reconquista waren alles andere als eine ausgemachte Sache, und die Kunst und Architektur von Nasrid al-Andalus bleiben eine herausragende Leistung. Granadas Position war jedoch von der Uneinigkeit der christlichen Königreiche und seiner effektiven Ausnutzung von Grenzstreitigkeiten und geteilten Loyalitäten unter den lokalen Eliten abhängig. Der Erfolg von Isabella und Ferdinand im Kastilischen Erbfolgekrieg änderte alles: Jetzt waren die beiden größten Gegengewichtskräfte gegen Granada vereint – und ein endgültiger Showdown war nur eine Frage der Zeit.

Der Rückeroberungskrieg von Granada (1482-1491)

Eine Illustration der Waffen und Rüstungen, die während des Granada-Krieges verwendet wurden , waren die Armeen der Grenadinen sehr gut mit Waffen und Rüstungen ausgestattet, die denen der Kastilier ähnelten, über armsandwarefare.com

Der Emir von Granada Abu Hasan versuchte, zuerst zuzuschlagen, um Isabella und Ferdinand ins Hintertreffen zu bringen, und nahm 1481 die Stadt Zahara ein, wobei er die Bevölkerung brutal behandelte. Während die Katholischen Könige und ihre Verbündeten sich bemühten, die Angriffe der Nasriden einzudämmen, wurden sie durch die plötzliche Rebellion von Abu Hasans Sohn Abu Abdallah Muhammad, den Kastiliern als bekannt, sehr unterstützt Boabdil . Isabella und Ferdinand nutzten diese Entwicklung und versuchten, seine Rebellion auszunutzen, um das Emirat vollständig zu stürzen.

Boabdil nahm ihn in den frühen Stadien des Krieges gefangen und erklärte sich bereit, als Herzog unter den Katholischen Königen zu dienen, als Gegenleistung für die Garantie der Unabhängigkeit Granadas nach der Entfernung seines Vaters. Mit auf dem Rücken gekreuzten Daumen gaben Isabella und Ferdinand dieses Versprechen und befreiten ihn ordnungsgemäß, um die Kriegsanstrengungen von Abu Hasan tödlich zu untergraben. 1485 wurde der unglückliche Abu Hasan gestürzt – aber Boabdil wurde von seinem eigenen Onkel az-Zaghall geschlagen! Der Verlust des kritischen Hafens von Málaga an die Christen bedeutete für das Emirat einen großen Untergang. Nach einem erbitterten Krieg wurde az-Zaghall in Baza gefangen genommen, und Boabdil nahm seinen Sitz in Granada als Abu Abdallah Muhammad XII, dem 23. und letzten Emir von Granada, ein.

Grenadine maurischer Helm , Ende des 15. Jahrhunderts – vermutlich der Helm von Muhammad XII (Boabdil), über das Met Museum, New York

Aber es war nicht alles gut. Als er die Macht über den Reststaat übernahm, stellte Boabdil fest, dass die ihm versprochenen Ländereien nicht ganz so unabhängig waren, wie die Katholischen Könige impliziert hatten: Er war König über eine Handvoll Städte rund um seine Hauptstadt und nicht viel mehr. Kastilische Verwalter beschränkten seine Herrschaft, und er scheuerte bitterlich unter den Ketten, die er unwissentlich angenommen hatte.

Den Namen von Isabella und Ferdinand verfluchend, rebellierte er gegen seine ehemaligen Verbündeten in der Hoffnung, dass die anderen islamischen Staaten in Europa ihm zu Hilfe eilen würden. Aber es kam keine Hilfe – Isabella und Ferdinand hatten bereits Beziehungen mit der aufgenommen Mamluken und andere nordafrikanische Staaten mit einer Reihe von scharfen Verträgen und Handelsabkommen. Am Ende übergab Boabdil Granada am 25. November 1491 inmitten geflüsterter Attentatspläne und völliger administrativer Lähmung an die Katholischen Könige. Die Reconquista war abgeschlossen: Die christlichen Herrscher, die nur drei Jahrhunderte zuvor weniger als die Hälfte Spaniens kontrolliert hatten, waren es jetzt seine Meister, vom Felsen von Gibraltar bis zu den schneebedeckten Pyrenäen.

Der Vertrag von Granada

Die Kapitulation von Granada , von Francisco Pradilla und Ortiz, 1888, über Wikimedia Commons

Der Vertrag von Granada ist ein fantastisches Beispiel dafür, wie die Katholischen Könige bereit waren, religiöse und moralische Prinzipien zu beugen Realpolitik . Obwohl Boabdil ein illoyaler Vasall war, wurde er nicht hingerichtet – er erhielt einen kleinen Besitz in den Alpujarras, in dem er seine Tage verbringen konnte.

Formal gab es wenig bis gar keine religiöse Verfolgung der heute unter der Herrschaft der Katholischen Könige lebenden halben Million spanischer Muslime: Sie wurden nicht zur Konversion gezwungen, sie erhielten einen geschützten Rechtsstatus als Mudéjar eine mittelalterliche kastilische Wiedergabe des arabischen مدجن Mujajan Bedeutung unterjocht. Obwohl sie rechtlich untergeordnet waren, wurden ihre Gebetsrechte im Vertrag verankert – er enthielt sogar Strafen für Christen, die den islamischen Gebetsruf lächerlich machten. Es wurden keine Reparationen oder Beschlagnahmen von Eigentum durchgesetzt. Es wird berichtet, dass Ferdinand es vorzieht, den Muslimen von al-Andalus zu helfen, damit sie es könnten den Irrtum ihres Glaubens sehen , anstatt sie gewaltsam zu bekehren – eine bemerkenswert tolerante Haltung für die damalige Zeit.

Isabella und Ferdinand: Aus Toleranz wird Intoleranz

Die maurischen Proselyten des Erzbischofs Ximines , von Edwin Lang , 1873, zeigt eine friedliche Bekehrungsszene, via Artuk.org

Diese überraschend aufgeklärte Politik sollte jedoch nicht von Dauer sein – und spätere Ereignisse stellen in Frage, ob die Leichtigkeit des Vertrags von Granada nur ein zynischer Trick war, um Dissens zu verhindern, während die katholische Regierung noch nicht verankert war. Innerhalb von nur drei Monaten nach der Unterzeichnung des Vertrags von Granada proklamierten Isabella und Ferdinand die Alhambra-Dekret aus dem ehemaligen Nasridenpalast, der alle Praktizierenden formell vertrieb Juden aus Kastilien und León. Obwohl die Geschichte der Judenverfolgung in Spanien eine schreckliche und völlig eigenständige Geschichte ist, demonstriert sie den neuen religiösen Fanatismus, den insbesondere Isabella aus der Krone trieb. In den Jahren nach der Reconquista traten in der christlichen Regierung von Granada schnell autoritärere Persönlichkeiten in den Vordergrund.

Der berüchtigte Francisco Jiménez (Ximines) de Cisneros (dessen Extremismus von Historikern als maßgeblicher Einfluss auf die strafende Religionspolitik von Isabella und Ferdinand angesehen wird) dehnte die neu gegründete spanische Inquisition 1499 auf Granada aus und machte Beispiele für prominente Muslime, die ihre Rechte geltend machten . Die im Vertrag verankerte Toleranz begann sich inmitten der zunehmenden religiösen Verfolgung durch die Katholischen Könige aufzulösen. Der karibische Intellektuelle Jan Carew weist auf einen ideologischen Zusammenhang hin, der das Alhambra-Dekret und die sich verschlechternde Haltung des katholischen Monarchen gegenüber dem Alhambra-Dekret verbindet Mudéjar mit der Brutalität, die von den praktiziert wird Spanisches Reich im Ausland:

Von dem Moment an, als die Tinte getrocknet war [der Befehl zur Ausweisung der Juden] , war auch das Schicksal der Mauren besiegelt. Es war nur eine Frage der Zeit, bis sie an der Reihe waren, gewaltsam ausgewiesen zu werden. Und es kam zehn Jahre später. Dieser Präzedenzfall begründete eine Tradition des Verrats und des Rassismus, die von allen europäischen Kolonisatoren übernommen wurde, die im Gefolge der Spanier kamen. (Jan Carew)

Die Einschiffung der Moriscos an der Küste von Valencia , von Pere Oromig , 1616, über HistoryExtra

Dieser Schwenk zum religiösen Autoritarismus (oder vielleicht seine Enthüllung hinter einer vorübergehenden Maske der Toleranz) wurde von den muslimischen Bürgern Granadas nicht stillschweigend hingenommen. Das Mudéjar brach 1499 in eine bewaffnete Revolte aus, und das Vorgehen der Katholischen Könige war hart.

Nachdem die bewaffnete Rebellion niedergeschlagen worden war, wurde der Vertrag von Granada von 1491 offiziell widerrufen, und alle Muslime in Granada waren gezwungen, entweder zu konvertieren oder zu gehen – eine Politik, die 1502 auf den Rest von Kastilien ausgedehnt wurde und die Ausübung des Islam auf die reduzierte denselben verbotenen Status wie das Judentum nach dem Alhambra-Dekret. Diese Politik würde zu einem ungelösten Geschwür für die spanische Krone und zu weiteren andalusischen Rebellionen der Mauren (Nominell katholische Nachkommen von Zwangskonvertierten Mudéjar ) Im 16. Jahrhundert. Sogar die Mauren war formell von König Philipp III im ersten Viertel des 17. Jahrhunderts – obwohl sich viele dieser Repressionswelle entziehen konnten.

Das Ende der Reconquista und ihre schändliche Doppelzüngigkeit durch die Katholischen Könige Isabella und Ferdinand geben den Ton für ein Jahrhundert und mehr religiöser Auseinandersetzungen in Spanien an und rahmen die spezifische Form der christlichen Überlegenheit ein, die Spanien (und andere Imperien) weltweit exportieren würden . In diesem Sinne ist es ein höchst modernes Phänomen.