Pygmalion und Galatea: Ein Mythos über Schöpfung und Liebe

Pygmalion and the Image Series – The Hand Refrains (links), The Godhead Fires (Mitte), The Soul Attains (rechts), Edward Burne-Jones, 1878, Birmingham Museums.

Die Geschichte von Pygmalion und Galatea ist einer der beliebtesten klassischen Mythen, die jemals erzählt wurden. Im Mythos verliebt sich Pygmalion, ein zypriotischer Bildhauer, in seine Statue Galatea. Am Ende erfüllt Aphrodite, die Göttin der Liebe, seinen Wunsch und macht die Statue real. Der Mythos von Pygmalion hat unzählige literarische Adaptionen beeinflusst und unzählige Kunstwerke inspiriert. Es bleibt ein faszinierender Mythos über die Macht der Liebe und des künstlerischen Schaffens.

Der Mythos von Pygmalion und Galatea

Der Name Galatea

Pygmalion und das Bild – Die Feuer der Gottheit , Edward Burne-Jones , 1878, Birmingham Museen.

Obwohl der Mythos heute weithin als Mythos von Pygmalion und Galatea bekannt ist, war dies in der Antike nicht der Fall.

Tatsächlich ignorieren alle antiken Autoren, einschließlich Ovid, den Namen Galatea. Der Mythos war einfach als die Geschichte von Pygmalion und dem Bildnis bekannt. Nach einigen alternativen Versionen war die Statue ein Bild von Venus und Pygmalion, einem König von Zypern.

Die erste Erwähnung des Namens Galatea erscheint in Jean-Jacques Rousseaus dramatischem Werk Pygmalion im Jahr 1770. Es ist nicht bekannt, ob Rousseau den Namen Galatea für die Statue erfunden hat oder ob er sie einfach als erster so bezeichnet hat. Trotzdem wurde der Name von da an zum Mainstream.

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Aber warum gerade der Name Galatea? Entsprechend eine Sicht , könnte eine Erklärung dafür sein, dass der Name in den Ohren des europäischen Publikums des 18. Jahrhunderts vertraut alt klang. Außerdem war der antike griechische Mythos von Galatea und Polyphem zu dieser Zeit bekannt.

Pygmalion sieht die Propoitides

Pygmalion und das Bild – Die Herzenswünsche , Edward Burne-Jones , 1878, Birmingham Museen.

Die vollständigste Version der Geschichte findet sich in Ovids Metamorphosen (X.243-297) . Die Geschichte beginnt mit einem anderen Mythos; die der Propoitiden.

Die Propoitides waren eine Gruppe von Frauen, die auf Zypern lebten und die Venus – das römische Äquivalent von – bestritten hatten Aphrodite – war ihre Göttin. Wütend bestrafte Aphrodite die Frauen, die die ersten Prostituierten der Geschichte wurden. In Ovids Worten:

die obszönen Propoetides wagten es, die Göttlichkeit der Venus zu leugnen, für welche Schuld (und es ist allgemein bekannt) sie die ersten waren, die ihre Körper durch den Zorn der Venus kriminalisierten; und so ging die errötende Scham verloren, weißes Blut, in ihren bösen Gesichtern wuchs so schnell, so hart, es war kein Wunder, dass sie mit Kleingeld in harte und leblose Steine ​​verwandelt wurden. (Ov. Met)

Die Geschichte der Propoitides ist für jeden interessant, der sich dafür interessiert Geschichte der Prostitution da es alle Stereotypen rund um den Beruf mit einer guten Portion Frauenfeindlichkeit präsentiert, die die Ideen der männerdominierten griechischen und römischen Gesellschaften perfekt widerspiegeln.

Abgesehen davon fungiert die Geschichte der Propoitides in Ovid als Auftakt zu Pygmalions Mythos. Pygmalion war ein ebenfalls auf Zypern lebender Bildhauer. Nachdem er die unmoralische Lebensweise der Propoitides gesehen hatte, war er schockiert. Angewidert beschloss er, ein Leben in Isolation fernab von Frauen zu suchen.

Pygmalion erschafft die Statue

Pygmalion und das Bild – Die Handrefrains , Edward Burne-Jones , 1878, Birmingham Museen.

Da Pygmalion ein Bildhauer war, beschloss er, die perfekte Statue zu schaffen. Er hat sich vielleicht entschieden, sich von Frauen fernzuhalten, aber nichts konnte ihn davon abhalten, mit seinem Meißel die ideale Frau zu erschaffen.

Pygmalions ideale Frau war aus schneeweißem Elfenbein. Die Proportionen waren perfekt. Keine Frau im wirklichen Leben könnte der Schönheit von Pygmalions Schöpfung nahe kommen.

Die Statue war tatsächlich so gut gemacht, dass jemand sie leicht mit einer echten Frau verwechseln könnte. Dies war alles auf Pygmalions Bildhauerei zurückzuführen:

Es erschien in Wahrheit
eine vollkommene Jungfrau mit der Anmut des Lebens, aber im Ausdruck solcher Bescheidenheit war jede Bewegung zurückhaltend – und so seine Kunst
verbarg seine Kunst.

Pygmalion verliebt sich in die Statue

Pygmalion und Galatea , August Rodin , geschnitzt ca. 1908–9, Das Metropolitan Museum of Art.

Sehr schnell war Pygmalion von seiner Schöpfung besessen. Galatea war nicht nur schön, sondern auch perfekt. Im Gegensatz zu den Propoitides war sie nicht in der Lage, an unmoralischen Aktivitäten teilzunehmen. Die Schönheit der Statue war so groß, dass viele antike Autoren schrieben, dies sei ein perfektes Porträt der Venus, der Göttin der Schönheit und Liebe.

Pygmalion war verliebt. Natürlich war Galatea ein lebloses Wesen, aber das hinderte Pygmalion nicht daran, große Zuneigung zu ihr zu empfinden und sie wie seine Frau zu behandeln. Im Laufe der Dinge begann der Bildhauer, sich vorzumachen, Galatea sei eine echte Frau:

Er hebt beide Hände, um die Arbeit zu fühlen, und fragt sich, ob es Elfenbein sein kann, weil es ihm wirklicher Fleisch vorkommt. —
sein Verstand weigert sich, es als Elfenbein zu begreifen, er küsst es und fühlt
seine Küsse werden erwidert. Und spricht Liebe, streichelt es mit liebevollen Händen, die einen Eindruck zu machen scheinen, an den Teilen, die sie berühren, so echt, dass er fürchtet, er könnte sich dann blaue Flecken holen
sie durch sein eifriges Drücken.

Außerdem begann er, der Statue Geschenke von hohem Wert zu bringen, um sie zu erfreuen, genau wie er es mit einer echten Frau tun würde. Er kleidete Galatea auch in Kleidung und Schmuck, obwohl sie, wie Ovid feststellt, nackt schöner aussah. Schließlich legte Pygmalion seine Kreation auf ein Bett mit Kissen und teuren Laken.

Pygmalion betet zur Venus

Pygmalion betet Venus, um seine Statue zu beleben , Jean-Baptiste Baron Regnault , 1786, Versailles, über das französische Kulturministerium.

Am Tag des Festes der Venus brachte Pygmalion der Göttin ein Opfer dar und als er auf dem Altar stand, flüsterte er:

Wenn es wahr ist,
O Götter, dass ihr alle Dinge geben könnt, bete ich
als meine Frau zu haben […]
Einer wie mein Elfenbein [Statue].

Venus erhörte Pygmalions Wunsch und ließ die Flamme dreimal aufflackern, als Zeichen dafür, dass sie verstand, was er gefragt hatte.

Die Statue lebt!

Pygmalion und das Bild – Die Seele erreicht , Edward Burne-Jones , 1878, Birmingham Museen.

Als Pygmalion nach Hause kam, näherte er sich seiner elfenbeinernen Frau und küsste ihre Lippen. In diesem Moment geschah etwas Seltsames. Diesmal musste er nicht so tun, als wären ihre Lippen warm. Diesmal waren die Lippen tatsächlich warm und fühlten sich an wie menschliche Lippen.

Fasziniert küsste Pygmalion Galatea erneut und berührte ihre Brust mit seiner Hand. Wo er es berührte, wurde das Elfenbein weicher und wärmer. Mit jeder neuen Berührung und jedem Kuss wurde Galatea immer weniger zur Statue, bis schließlich:

Es muss Fleisch sein!
Die Adern pulsieren unter der sorgfältigen Prüfung seines gerichteten Fingers. Dann überschüttete der erstaunte Held tatsächlich Venus mit überschwenglichem Dank; drückte mit seinen entzückten Lippen die Lippen seiner Statue. Jetzt wirklich, wahrhaftig – das Mädchen fühlte die Küsse, die ihr gegeben wurden, und errötend, hob sie ihre schüchternen Augen, so dass sie das Licht und den Himmel über sich sah, sowie ihren verzückten Liebhaber, während er sich neben sie lehnte und starrte

Die Statue lebte jetzt, sie war zu Galatea geworden, und Galatea konnte Pygmalions Küsse spüren.

Pygmalion und Galatea wurden von Venus selbst geheiratet. Aus ihrer Ehe wurde Paphos geboren, nach dem die Stadt Paphos ihren Namen erhielt.

Verschiedene Lesarten von Pygmalion und Galatea

Trompe L'Oeil und Animismus

Stilleben mit Trauben und einem Vogel , Antonio Leonelli (da Crevalcore), ca. 1500–1510, Metropolitan Museum of Art.

Der Mythos von Pygmalion und Galatea verkörpert perfekt eines der Hauptziele der antiken Kunst; die Mimesis der Natur. Denn griechische und römische Kunst und Kunstwerke sollten die Natur so genau wie möglich kopieren. Dieses Streben nach Realität wurde zu einer Besessenheit für antike Künstler, die versuchten, Illusionen der Realität zu schaffen, die das Auge täuschten, Optische Täuschung . Ein berühmtes Beispiel war die Griechischer Maler Zeuxis der Weintrauben malte, so naturgetreu, dass Vögel versuchten, sie zu picken.

In dieser Hinsicht erfüllt der Mythos von Pygmalion das Versprechen der Kunst. Pygmalion war so talentiert, dass er seine Kunst so erscheinen lassen konnte, als wäre sie keine Kunst, sondern Realität. Wie Ovid schreibt, verbarg seine Kunst seine Kunst. Genau wie die Griechen es anstrebten, bildete Pygmalion die Natur nicht einfach perfekt ab. Er verbesserte es, indem er eine perfekte Form schuf, die es in der Natur nicht gab.

Liebe animierende Galatea, die Statue von Pygmalion , Henry Howard , ca. 1802, Victoria- und Albert-Museum.

Erwähnenswert ist auch, dass Pygmalion und Galatea auch perfekt in die animistische Natur der passen Griechisch-römische Religion .

Die Menschen der Antike sahen überall Leben um sich herum. Von den Bäumen bis zu den Flüssen und von den Sternen bis zu ihren Statuen war alles lebendig. Besonders Kultstatuen galten nicht als Darstellungen der Götter, sondern als Götter selbst. Nachdem man diese Idee verstanden hat, ist es nicht wirklich schwer zu erkennen, woher der Mythos von Pygmalion kommt.

Diese animistische Tradition ist auch mit einer breiteren klassischen Tradition empfindungsfähiger Statuen und Automaten verbunden. Dädalus, der legendäre Erfinder, verlieh seinen Statuen mit Quecksilber eine Stimme, Pandora bestand aus Ton, und Hephaistos erschuf Automaten (selbsttätige Maschinen/Roboter) wie Talos.

Galateas freier Wille

Es ist klar, dass Galatea so fühlen konnte wie Pygmalion. Was jedoch nicht klar ist, ist, ob sie einen freien Willen hatte. In Ovid heiraten Pygmalion und Galatea, aber es gibt keine wirklichen Beweise dafür, dass Galatea frei handeln konnte, wie es ihr gefiel. Sie scheint eher eine Erweiterung von Pygmalions Willen zu sein. Tatsächlich sagt sie nicht einmal ein einziges Wort. Es ist offensichtlich, dass sie, obwohl sie ein Mensch ist, ihrem Schöpfer nicht auf der gleichen Grundlage steht, aber das hat vielleicht mehr mit dem nächsten Abschnitt zu tun.

Eine feministische Lektüre von Pygmalion und Galatea

Pygmalion und Galatea , Jean-Leon Gérôme , ca. 1890, Das Metropolitan Museum of Art.

Auch wenn dies eindeutig ist eine Geschichte über die Liebe und die Liebe zum Schaffen das ist nicht der Mythos der Liebe von Pygmalion und Galatea. Es ist ein Mythos über Pygmalions Liebe.

Von Anfang an ist kristallklar, dass Ovid eine männliche Fantasie erkundet. Diese Fantasie steht innerhalb der Grenzen der Weiblichkeit, wie sie von den patriarchalischen Maßstäben der Zeit definiert wurden.

Pygmalion ist angewidert von der Unmoral der Propoitides, die gewöhnliche Prostituierte sind. Es wird impliziert, dass Pygmalion in den Propoitides etwas sieht, das in allen Frauen natürlich ist, und sich aus diesem Grund dafür entscheidet, sich zu isolieren.

Das komplette Gegenteil der Propoitides ist Galatea. Sie verkörpert das patriarchalische Ideal der perfekten Frau. Galatea ist unvorstellbar schön und zeigt keinerlei Anzeichen von Sexualität. Während die Propoitides nie rot wurden oder sich schämten, ist Galateas erste Handlung als Mensch, zu erröten und zurückzuschrecken. Die Propoitides lehnten Aphrodite ab und zeigten eine wilde Unabhängigkeit, die sogar den Göttern trotzte. Galatea wurde von Aphrodite selbst erschaffen und ist gehorsam. Sie ist auch passiv, während die Propoitides aktiv und künstlich sind, wo sie natürlich sind.

Agalmatophilie bei Pygmalion und Galatea

Pygmalion und Galatea , Jean-Leon Gérôme , 1890, Privatsammlung, über Christie’s.

Mit dem Begriff Agalmatophilie bezeichneten Wissenschaftler des 20. Jahrhunderts die sexuelle Anziehung zu einer Statue, aber auch zu einer Puppe oder einem Mannequin. Pygmalionismus ist eine Form der Agalmatophilie, die die Liebe zu jemandes eigener Schöpfung beinhaltet.

Clemens von Alexandria war ein christlicher Autor des 2. Jahrhunderts n. Chr., der den Mythos von Pygmalion und Galatea benutzte, um sich gegen die alte Religion einzusetzen. Clement argumentierte in seinem Mahnung an die Griechen (4, Seite 130) dass der Kult von Bildern wie Götterstatuen zu unmoralischem und unnatürlichem Verhalten führte.

Wir müssen uns also den Statuen [der Götter] so nahe wie möglich nähern, um durch ihr Aussehen zu beweisen, dass sie untrennbar mit dem Irrtum verbunden sind. Denn ihre Formen sind unverkennbar mit den charakteristischen Merkmalen der Daimone (Geister) geprägt.

Clemens stützte sich auf eine Tradition, die behauptete, die Statue sei tatsächlich ein Bild von Aphrodite. Clement fügte auch andere Beispiele von Männern hinzu, die versuchten, mit Statuen und Kultbildern Geschlechtsverkehr zu haben.

Diese Kritik am Versuch der klassischen Kunst, die Natur zu reproduzieren und zu verbessern, wurde zu einem wesentlichen Bestandteil der christlichen Ideologie, die dem Idealismus folgte. Diese Tradition beeinflusste jahrhundertelang die christliche Kunst, insbesondere in der östlichen Hälfte des Römischen Reiches, die als bekannt wurde Byzantinisches Reich .