Centeotl

Der aztekische Maisgott (oder Göttin)

Seiten aus dem Codex Tezcatlipoca (Fejérvary-Mayer) mit Illustrationen von Centeotl. Aztekische Zivilisation. Bildarchiv De Agostini / Getty Images

Centeotl (manchmal Cinteotl oder Tzinteotl geschrieben und manchmal Xochipilli oder „Blumenprinz“ genannt) war der aztekische Hauptgott des amerikanischen Maises, bekannt als Mais . Centeotls Name (ausgesprochen etwa wie Zin-tay-AH-tul) bedeutet Herr des Maiskolbens oder die getrocknete Ähre des Maisgottes. Andere aztekische Götter, die mit dieser überaus wichtigen Ernte in Verbindung gebracht werden, waren die Göttin des Maises und der Tamales Xilonen (zarter Mais), die Göttin des Samenkorns Chicomecoátl (Sieben Schlange) und Xipe Totec , der wilde Gott der Fruchtbarkeit und Landwirtschaft.

Centeotl repräsentiert dieaztekischVersion einer älteren, pan-mesoamerikanischen Gottheit. Frühere mesoamerikanische Kulturen, wie z Olmeken und Maya , verehrte den Maisgott als eine der wichtigsten Quellen des Lebens und der Fortpflanzung. Mehrere in Teotihuacán gefundene Figuren waren Darstellungen einer Maisgöttin mit einer Frisur, die einer Maisähre mit Quasten ähnelte. In vielen mesoamerikanischen Kulturen wurde die Idee des Königtums mit dem Maisgott in Verbindung gebracht.

Ursprung des Maisgottes

Centeotl war der Sohn von Tlazolteotl oder Toci, der Göttin der Fruchtbarkeit und Geburt, und als Xochipilli war er der Ehemann von Xochiquetzal, der ersten Frau, die ein Kind gebar. Wie viele aztekische Gottheiten hatte der Maisgott einen doppelten Aspekt, sowohl männlich als auch weiblich. Viele Nahua (Aztekische Sprache) Quellen berichten, dass der Maisgott als Göttin geboren wurde und erst in späteren Zeiten ein männlicher Gott namens Centeotl wurde, mit einem weiblichen Gegenstück, der Göttin Chicomecoátl. Centeotl und Chicomecoátl überwachten verschiedene Stadien des Maiswachstums und der Reifung.

Die aztekische Mythologie besagt, dass der Gott Quetzalcoatl gab den Menschen Mais. Der Mythos berichtet, dass während der 5. So , entdeckte Quetzalcoatl eine rote Ameise mit einem Maiskorn. Er folgte der Ameise und erreichte den Ort, an dem Mais wuchs, den Berg der Nahrung oder Tonacatepetl (tib. Ton-ah-cah-TEP-eh-tel) in Nahua. Dort verwandelte sich Quetzalcoatl in eine schwarze Ameise und stahl ein Maiskorn, um es den Menschen zum Pflanzen zurückzubringen.

Laut einer vom spanischen Kolonialzeit-Franziskanermönch und Gelehrten Bernardino de Sahagún gesammelten Geschichte unternahm Centeotl eine Reise in die Unterwelt und kehrte mit Baumwolle, Süßkartoffeln, Huauzontle ( Chenopodium ) und das berauschende Getränk aus Agave namens octli or pulque , die er den Menschen gab. Für diese Auferstehungsgeschichte wird Centeotl manchmal mit Venus, dem Morgenstern, in Verbindung gebracht. Laut Sahagun gab es im heiligen Bezirk von Tenochtitlán einen Tempel, der Centeotl gewidmet war.

Maisgottesfest

Der vierte Monat des Aztekischer Kalender heißt Huei Tozoztli („Der große Schlaf“) und war den Maisgöttern Centeotl und Chicomecoátl gewidmet. In diesem Monat, der um den 30. April herum begann, fanden verschiedene Zeremonien statt, die dem grünen Mais und Gras gewidmet waren. Um die Maisgötter zu ehren, brachten die Menschen Selbstopfer dar, führten Aderlassrituale durch und sprengten das Blut in ihren Häusern. Junge Frauen schmückten sich mit Halsketten aus Maissamen. Maiskolben und Samen wurden vom Feld zurückgebracht, die ersteren vor die Götterbilder gelegt, während die letzteren für die Aussaat in der nächsten Saison aufbewahrt wurden.

Der Kult von Centeotl überschnitt sich mit dem von Tlaloc und umfasste verschiedene Gottheiten der Sonnenwärme, Blumen, Feste und Vergnügen. Als Sohn der Erdgöttin Toci wurde Centeotl zusammen mit Chicomecoati und Xilonen im 11. Monat Ochpaniztli verehrt, der in unserem Kalender am 27. September beginnt. Während dieses Monats wurde eine Frau geopfert und ihre Haut wurde verwendet, um eine Maske für Centeotls Priester herzustellen.

Mais Gott Bilder

Centeotl wird in aztekischen Kodizes oft als junger Mann dargestellt, mit Maiskolben und Ähren, die aus seinem Kopf sprießen und ein Zepter mit grünen Ähren handhaben. Im Florentiner Kodex wird Centeotl als Gott der Ernte und des Pflanzenbaus dargestellt.

Als Xochipilli Centeotl wird der Gott manchmal als Affengott Oçomàtli dargestellt, der Gott des Sports, des Tanzes, der Vergnügungen und des Glücks bei Spielen. Ein gemeißelter, paddelförmiger „Handflächen“-Stein in den Sammlungen des Detroit Institute of Arts (Cavallo 1949) könnte illustrieren, wie Centeotl ein Menschenopfer empfängt oder daran teilnimmt. Der Kopf der Gottheit ähnelt einem Affen und er hat einen Schwanz; die Figur steht oder schwebt über der Brust einer liegenden Figur. Ein großer Kopfschmuck, der mehr als die Hälfte der Länge des Steins ausmacht, erhebt sich über Centeotls Kopf und besteht entweder aus Maispflanzen oder möglicherweise aus Agaven.

Bearbeitet und aktualisiert vonK. Kris Hirst

Quellen

• Aridjis, Homer. 'Gottheiten des Mexica Pantheon of Corn .' Künste von Mexiko 79 (2006): 16–17. Drucken.
• Berdan, Frances F. Aztekische Archäologie und Ethnogeschichte . New York: Cambridge University Press, 2014. Druck.
• Carrasco, David. 'Zentralmexikanische Religion.' Archäologie des alten Mexiko und Mittelamerikas: Eine Enzyklopädie. Hrsg. Evans, Susan Toby und David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001. 102–08. Drucken.
• Pferd, A. S. ' Ein Totonac-Palmate-Stein .' Bulletin des Detroit Institute of Arts 29.3 (1949): 56–58. Drucken.
• de Durand-Forest, Jacqueline und Michel Graulich. ' Über das verlorene Paradies in Zentralmexiko. ' Aktuelle Anthropologie 25.1 (1984): 134–35. Drucken.
• Long, Richard C. E. ' 167. Eine datierte Statuette von Centeotl .' Mann 38 (1938): 143–43. Drucken.
• Lopez Luhan, Leonard. 'Tenochtitlán: Zeremonienzentrum.' Die Archäologie des alten Mexiko und Mittelamerikas: Eine Enzyklopädie. Hrsg. Evans, Susan Toby und David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001. 712–17. Drucken.
• Menendez, Elisabeth. ' Mais und Maisgottheiten aus alten Quellen .' Zeitschrift der Society of Americanists 64 (1977): 19–27. Drucken.
• Smith, Michael E. Die Azteken. 3. Aufl. Oxford: Wiley-Blackwell, 2013. Druck.
• Taube, Karl A. Azteken- und Maya-Mythen. Austin: University of Texas Press, 1993.
• Taube, Karl. 'Teotihuacan: Religion und Gottheiten. Die Archäologie des alten Mexiko und Mittelamerikas: Eine Enzyklopädie. Hrsg. Evans, Susan Toby und David L. Webster. New York: Garland Publishing Inc., 2001. 731–34. Drucken.
• Von Tuerenhout, Dirk R. Die Azteken: Neue Perspektiven. Santa Barbara: ABC-CLIO Inc., 2005. Drucken.