Die Frauenbefreiungsbewegung

Ein Profil des Feminismus in den 1960er und 1970er Jahren

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Die Frauenbefreiungsbewegung war ein kollektiver Kampf für Gleichberechtigung, der in den späten 1960er und 1970er Jahren am aktivsten war. Sie versuchte, Frauen von Unterdrückung und männlicher Vorherrschaft zu befreien.

Bedeutung des Namens

Die Bewegung bestand aus Frauenbefreiungsgruppen, Interessenvertretung, Protesten, Bewusstseinsbildung , Feministische Theorie , und eine Vielzahl unterschiedlicher Einzel- und Gruppenaktionen für Frauen und Freiheit.

Der Begriff entstand als Parallele zu anderen Befreiungs- und Freiheitsbewegungen der damaligen Zeit. Die Wurzel der Idee war eine Rebellion gegen Kolonialmächte oder eine repressive nationale Regierung, um die Unabhängigkeit einer nationalen Gruppe zu erreichen und die Unterdrückung zu beenden.

Teile der damaligen Bewegung für Rassengerechtigkeit nannten sich selbst die „Schwarze Befreiung“. Der Begriff „Befreiung“ schwingt nicht nur mit Unabhängigkeit von Unterdrückung und männlicher Vormachtstellung für einzelne Frauen mit, sondern auch mit Solidarität unter Frauen, die nach Unabhängigkeit streben, und der Beendigung der Unterdrückung für Frauen insgesamt.

Sie wurde oft im Gegensatz zum individualistischen Feminismus gehalten. Die Einzelpersonen und Gruppen waren durch gemeinsame Ideen lose miteinander verbunden, obwohl es auch erhebliche Unterschiede zwischen den Gruppen und Konflikten innerhalb der Bewegung gab.

Der Begriff „Frauenbefreiungsbewegung“ wird oft synonym mit „Frauenbewegung“ oder „Frauenbewegung“ verwendet.Feminismus der zweiten Welle“, obwohl es eigentlich viele Arten feministischer Gruppen gab. Sogar innerhalb der Frauenbefreiungsbewegung vertraten Frauengruppen unterschiedliche Ansichten über Organisationstaktiken und ob sie innerhalb der Frauenbewegung arbeiteten patriarchalische Einrichtung die gewünschte Veränderung wirksam herbeiführen könnte.

Nicht „Frauenbewegung“

Der Begriff „Frauenbewegung“ wurde weitgehend von Gegnern der Bewegung verwendet, um sie herunterzuspielen, herabzusetzen und sich darüber lustig zu machen.

Frauenbefreiung vs. radikaler Feminismus

Die Frauenbefreiungsbewegung wird manchmal auch als Synonym angesehen Radikaler Feminismus weil es beiden darum ging, die Mitglieder der Gesellschaft aus unterdrückenden sozialen Strukturen zu befreien.

Beide wurden manchmal als Bedrohung für Männer charakterisiert, besonders wenn die Bewegungen Rhetorik über „Kampf“ und „Revolution.'

Feministische Theoretikerinnen beschäftigen sich jedoch insgesamt damit, wie die Gesellschaft unfaire Geschlechterrollen beseitigen kann. Hinter der Frauenbefreiung steckt mehr als die antifeministische Fantasie, dass Feministinnen Frauen sind, die Männer eliminieren wollen.

Der Wunsch nach Befreiung von der unterdrückerischen Gesellschaftsstruktur führte in vielen Frauenbefreiungsgruppen zu internen Kämpfen mit Struktur und Führung. Der Idee der vollen Gleichheit und Partnerschaft, die sich in einem Mangel an Struktur ausdrückt, wird von vielen die Schwächung der Macht und des Einflusses der Bewegung zugeschrieben.

Dies führte zu einer späteren Selbstprüfung und weiteren Experimenten mit Führungs- und Beteiligungsmodellen der Organisation.

Im Zusammenhang

Die Verbindung mit einer Schwarzen Befreiungsbewegung ist bedeutsam, weil viele der an der Schaffung der Frauenbefreiungsbewegung Beteiligten in der Bürgerrechtsbewegung und den wachsenden Schwarzen Macht- und Schwarzen Befreiungsbewegungen aktiv waren. Dort hatten sie als Frauen Entmachtung und Unterdrückung erlebt.

Die „Rap-Gruppe“ als Bewusstseinsstrategie innerhalb der Schwarzen Befreiungsbewegung entwickelte sich zu bewusstseinsbildenden Gruppen innerhalb der Frauenbefreiungsbewegung. Das Combahee River Kollektiv bildete sich in den 1970er Jahren um die Schnittmenge der beiden Bewegungen herum.

Viele Feministinnen und Historikerinnen führen die Wurzeln der Frauenbefreiungsbewegung auf die Neue Linke und die Bürgerrechtsbewegung der USA zurück 1950er und Anfang der 1960er Jahre .

Frauen, die in diesen Bewegungen arbeiteten, mussten oft feststellen, dass sie nicht gleich behandelt wurden, selbst innerhalb liberaler oder radikaler Gruppen, die behaupteten, für Freiheit und Gleichheit zu kämpfen.

Feministinnen der 1960er Jahre hatten in dieser Hinsicht einiges gemeinsam mit Feministinnen des 19. Jahrhunderts: Frühe Frauenrechtlerinnen wie z Lucretia Mott und Elizabeth Cady Stanton wurden inspiriert, sich für die Rechte der Frau zu organisieren, nachdem sie aus den Anti-Sklaverei-Gesellschaften der Männer ausgeschlossen worden waren Abolitionist Sitzungen.

Schreiben über die Bewegung

Frauen haben Belletristik, Sachbücher und geschrieben Poesie über Ideen der Frauenbefreiungsbewegung der 1960er und 1970er Jahre. Einige dieser feministischen Autorinnen waren Frances M. Beal, Simone de Beauvoir, Shulamith Firestone, Carol Hanisch, Audre Lorde, Kate Millett, Robin Morgan, Marge Piercy , Adrienne Rich und Gloria Steinem.

In ihrem klassischen Essay über die Befreiung der Frau beobachtete Jo Freeman die Spannung zwischen dem Befreiungsethik und die Gleichheitsethik,

„Nur Gleichberechtigung anzustreben, bedeutet angesichts der derzeitigen männlichen Voreingenommenheit der sozialen Werte anzunehmen, dass Frauen wie Männer sein wollen oder dass Männer es wert sind, nachgeahmt zu werden. ... Es ist genauso gefährlich, in die Falle zu tappen, nach Befreiung zu suchen, ohne sich um Gleichheit zu kümmern.'

Über die Herausforderung von Radikalismus versus Reformismus, die Spannungen innerhalb der Frauenbewegung erzeugt, sagt Freeman weiter:

„Das ist eine Situation, in der sich die Politiker in den frühen Tagen der Bewegung häufig befanden. Sie empfanden die Möglichkeit, „reformistische“ Anliegen zu verfolgen, als abstoßend, die erreicht werden könnten, ohne die Grundnatur des Systems zu verändern, und somit, ihrer Meinung nach, das System nur stärken würden. Ihre Suche nach ausreichend radikalen Aktionen und/oder Themen blieb jedoch erfolglos und sie waren unfähig, etwas zu unternehmen, aus Angst, es könnte konterrevolutionär sein. Inaktive Revolutionäre sind viel harmloser als aktive „Reformisten“.