Das Lied von Roland: Fränkischer Ritter und der Kreuzrittermythos

Das epische Gedicht des 11. Jahrhunderts Rolands Chanson ( das Lied von Roland ) erzählt vom Verrat des epischen Helden Roland durch finstere Ratgeber am Hof ​​Karls des Großen und von Rolands verzweifeltem letzten Gefecht gegen eine überwältigende Armee der Sarazenen. Obwohl Roland eine echte historische Figur war und eine verlorene Nachhut stattfand, war es nicht gegen eine muslimische Armee. Die Geschichte von Roland, die Hunderte von Jahren später erzählt wurde, war eine berauschende Mischung aus ritterlichem Ehrenkodex und antimuslimischer Rhetorik, die den Grundstein für den Beginn der Kreuzritter-Ära legte.

Das Lied von Roland: Ein Text aus der Abtei Oseney

Eine Seite des einzigen erhaltenen Textes des Rolandsliedes , geschrieben im frühen 12. Jahrhundert und in den Papieren der Oseney Abbey, Oxfordshire, über die Bodleian Library gefunden

Was wir heute nennen Lied von Roland ist uns in einem einzigen Text überliefert, der in einer Sammlung von Papieren aus dem 13 MS Digby 23 ). Die Seiten selbst sind stark verblasst und in anglo-normannischem Französisch verfasst, einem Dialekt des altnormannischen Französisch, der von Englands neuer herrschender Klasse nach dem normannischen Eroberung . Es wurde irgendwann im zweiten Viertel des 12. Jahrhunderts (um 1120 n. Chr.) Geschrieben, wahrscheinlich eine Kopie einer früheren Version.

Der Text des Klosters Oseney stellt wahrscheinlich den Endpunkt eines langen Evolutionsprozesses für die Geschichte von Roland dar – von einer halbhistorischen Figur, deren Kult in den Jahren nach seinem Tod durch Mundpropaganda verbreitet wurde, zu einer mythischen Allegorie für alles, was richtig und edel ist. Er endete als literarisch Figur, die von selbstbewussten Autoren in ein Gefäß für eine moralische Botschaft verwandelt wurde. Es gibt Fragmente mehrerer anderer früherer Texte und Gedichte, die Roland erwähnen, aber der Text der Abtei von Oseney ist der einzige Text von solch epischem Umfang und Umfang: Er erstreckt sich über mehr als 4.000 Zeilen! Aufgrund des Mangels an erhaltenen Beweisen können wir den genauen Zeitpunkt des Auftretens nicht sicher sein Chanson von Roland in seiner endgültigen Form, aber Historiker haben es irgendwo zwischen 1040 n. Chr. (dem Aufkommen der Kreuzfahrer-Ideologie in Westeuropa) und 1125 n. Chr. (der Text der Abtei von Oseney) datiert.

Ein Gedicht zum Vorlesen

Eine Truppe von Jongleuren, die am Hofe unterhalten – diese Barden spielten Instrumente, führten Theaterstücke auf und lasen epische Poesie vor Codex Manesse , c. 1300 CE, über die Universitätsbibliothek Heidelberg

Obwohl die meisten gebildeten Menschen in der Lage gewesen wären, kirchliches Latein zu lesen, das die universelle Sprache der mittelalterlichen Welt war, zeigt uns die Tatsache, dass dieses Epos in der Umgangssprache Anglonormannisch geschrieben wurde, etwas Wichtiges: Es sollte vergleichsweise weit gelesen werden, und wahrscheinlich als Aufführung vorgelesen. Die Form des Gedichts gibt uns ebenfalls einen Hinweis darauf – es ist in dem geschrieben, was Linguisten Assonal Laisses nennen: unregelmäßige Strophen, die aus zehnsilbigen Zeilen bestehen, die die Vokale des anderen wiedergeben, anstatt eines strengen Reims. Dies würde eine geben Jongleur (ein anglo-normannischer Barde) eine fantastische Auswahl an performativen Möglichkeiten: das Tempo ändern, mit der Zäsur in der Mittellinie spielen, die sich wiederholenden Vokale betonen und so weiter. Dies war ein Gedicht, das vor Gericht laut vorgelesen wurde, um Freude und Verzweiflung zu wecken – und, wie wir sehen werden – um seinen moralischen und ideologischen Inhalt zu vermitteln.

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Als interessante Fußnote enthält der Text der Abtei von Oseney an mehreren Stellen am Ende bestimmter Zeilen die Buchstaben AOI. Dies hat moderne Analysten erheblich verwirrt (eine schnelle Google-Suche zeigt, dass enorme Mengen an Tinte für diese drei Buchstaben aufgewendet wurden). Einige Akademiker sagen, dass es sich um eine Notiz eines Schreibers handelt, was vielleicht auf eine Abweichung vom früheren kopierten Text hinweist, aber eine viel lebhaftere Theorie besagt, dass dies eine Notiz an den darstellenden Leser ist, um das Tempo für dramatische Effekte zu erhöhen!

Der Verrat an Roland

Karl der Große (oben) trauert um Roland, von der Schlacht am Roncevaux-Pass , von Jean Fouquet , 15. Jahrhundert über die BBC

Das Lied von Roland selbst ist eine mitreißende Geschichte über Ehre, Verrat und Rache. Es spielt am Hof ​​von Kaiser Karl dem Großen, der als über 200 Jahre alter, weiser alter Mann mit wallendem weißem Bart und spitz zulaufenden Augen dargestellt wird. Karls Hauptritter Roland ist der Inbegriff heldenhafter Tugenden: mutig und kühn schwingt er das magische heilige Schwert Durendal , nur in Schärfe und Kraft von Karl dem Großen übertroffen Froh. Der Kaiser ist in einen Krieg mit den unerbittlichen Sarazenen Spaniens verwickelt, und auf Rolands Vorschlag hin schickt er Rolands Stiefvater Ganelon, um einen Frieden auszuhandeln. Aber Ganelon verschwört sich mit den bösen Sarazenen: Er enthüllt König Marseille der Sarazenen die Pläne der Armee Karls des Großen und plant, dass Karls Armee während ihres Rückzugs überfallen wird. Ganelon kehrt an den Hof Karls des Großen zurück und stellt sicher, dass sein Stiefsohn Roland die Nachhut anführt – und damit sein sicheres Ende sicherstellt.

Als sich die Armee Karls des Großen aus Spanien zurückzieht, legen die Sarazenen am Pass von Roncevaux einen Hinterhalt an. Gegen Rolands Nachhut von 20.000 fränkischen Rittern stehen 100.000 Sarazenen, und Rolands Kompanie ist schnell umzingelt. Das Gedicht beschreibt in großer Länge blutig die verheerende Auswirkungen der mittelalterlichen Kriegsführung und der Zusammenprall berittener Krieger. In den Kampfpausen fleht Rolands bester Freund Olivier ihn an, um Hilfe zu rufen: in sein großes Horn zu blasen Olifant und rufe die Hauptstreitmacht Karls des Großen zu Hilfe. Aber nein – Roland weigert sich, um Hilfe zu rufen, und erklärt, dass seine Treue zu seinem Lehnsherrn in einer solchen Situation seinen Tod erfordert. Erst als Roland und seine Freunde sicher sterben werden, gibt er nach und erhebt sein großes Horn Olifant an seine Lippen und gibt einen so lauten Hornstoß ab, dass Karl der Große ihn in seiner Hauptstadt Aachen hört, aber dabei sein Gehirn mit der Wucht ausbläst.

Die ganze Geschichte des Chanson de Roland, Chroniken von Frankreich von Simon Marmion, 15. Jahrhundert, über Wikimedia Commons

Karl der Große und seine Vasallen eilen der bedrängten Nachhut zu Hilfe, aber sie kommen zu spät – Roland und seine Freunde sind tapfer im Kampf gegen die Sarazenen gefallen. Die Franken üben schreckliche Rache an den Sarazenen aus und decken Ganelons Komplott auf, um Rolands Tod sicherzustellen. Als Rolands Geliebte Aude vom Tod ihres Verlobten erfährt, fällt sie auf der Stelle tot um. Schließlich wird Ganelon wegen seiner Verbrechen vor Gericht gestellt, und das Gedicht endet mit seiner gerechten Hinrichtung.

Karl der Große und der historische Roland

Porträt Karls des Großen als Kaiser des Heiligen Römischen Reiches, von Albrecht Dürer , 1512, über Britannica

Das Lied ist eindeutig eine überragende literarische Leistung – aber es wird jeden Historiker der karolingischen Ära dazu bringen, die Augenbrauen zu heben. Karl der Große und Roland sind sicherlich historische Persönlichkeiten, und während der Feldzüge Karls des Großen in Spanien gab es tatsächlich einen Hinterhalt am Roncevaux-Pass, bei dem Roland getötet wurde. Aber der historische Kontext wurde stark verzerrt, und einzelne Figuren der Geschichte wurden ahistorisch eingefärbt. Karl der Große ist eine sehr gut belegte Figur, nicht zuletzt wegen der Vita Karoli Magni , eine Biografie, die sein Höfling Einhard zu seinen Lebzeiten geschrieben hat. Aber Karl der Große war während seiner Feldzüge in Spanien nur König der Franken, noch kein Kaiser (geschweige denn ein 200-jähriger Priesterkönig). Roland ist bezeugt in der Leben als einer der Generäle Karls des Großen – aber seine Erwähnung als Opfer des Hinterhalts von Roncevaux ist nur eine Fußnote. Es ist möglich, dass die Autoren der Roland-Erzählungen neben der Leben die uns heute verloren gegangen sind, aber es scheint unwahrscheinlich, dass sie sich zu magischen Schwertern und hirnzerstörenden lauten Hörnern ausdehnen würden.

Es gab sicherlich eine Schlacht am Roncevaux-Pass und sie fand am 15. August 778 n. Chr. statt, aber ihr Kontext und ihre Teilnehmer waren ganz anders als die in der Chanson von Roland . Weit davon entfernt, die Sarazenen zu bekämpfen (ein ahistorischer und problematischer Begriff, der von mittelalterlichen Schriftstellern verwendet wurde, um sich monolithisch auf alle Muslime zu beziehen), wurde der Feldzug Karls des Großen in Spanien im Bündnis mit einigen Muslimen gegen andere geführt. Die Nordausdehnung der Umayyaden-Kalifat in Westeuropa aus Spanien war vom Großvater Karls des Großen, Karl Martell, bei der geprüft worden Schlacht von Tours im Jahr 732. Mit dem Fall der Umayyaden und ihrer Ersetzung durch die abbasidischen Kalifen in Bagdad wurden die iberischen Umayyaden isoliert gelassen. Aufeinanderfolgende fränkische Monarchen umwarben die Abbasiden um politische Unterstützung gegen die Umayyaden auf der Iberischen Halbinsel (bekannt als das Emirat Cordoba).

Wandteppich, der die Schlacht am Roncevaux-Pass darstellt, mit Roland und seinem magischen Schwert Durendal (beide hilfreich beschriftet) rechts in der Mitte , Ende des 15. Jahrhunderts, über das V&A Museum

Die von Karl dem Großen gestartete Kampagne wurde von pro-abbasidischen Gouverneuren beschleunigt, die sich an Karl den Großen wandten und eine militärische Intervention forderten, um ihre Umayyaden-Oberherren zu vertreiben. Es ist wahrscheinlich, dass die Streitkräfte Karls des Großen Muslime, Iberer und Franken gesehen hätten, die alle gemeinsam gegen die vereinte Streitmacht der Umayyaden kämpften. Dies ist weitaus komplexer als nur die Sarazenen, die in dem Gedicht dargestellt werden.

Tatsächlich ist die Karolinger wurden nicht einmal von muslimischen Truppen in Roncevaux überfallen. Als Karl der Große von dem weitgehend ergebnislosen Feldzug zurückkehrte, nutzte er die Gelegenheit, um seine südlichen Grenzen zu stützen, indem er baskische Siedlungen in Wasconia angriff – einer Region, die sich historisch der karoligischen Oberherrschaft widersetzt hatte. Als Vergeltung für diese brutale Brandrodung verfolgten baskische Krieger die fränkische Armee im Geheimen und führten einen erfolgreichen Hinterhalt am – Sie haben es erraten – Pass bei Roncevaux aus.

An dem Zusammenstoß waren wahrscheinlich nur wenige tausend Soldaten beteiligt; Moderne Schätzungen gehen davon aus, dass die Nachhut aus rund 3.000 fränkischen Kriegern bestand (von denen nur eine Handvoll Ritter gewesen wären), und die baskische Guerilla war wahrscheinlich ähnlich oder etwas größer. Allem Anschein nach waren die Franken völlig überrascht, und die Basken nutzten ihre überlegene Kenntnis des Geländes und der Bergkampftaktiken, um die Nachhut bis zum letzten Mann abzuschlachten – einschließlich Roland und seiner Familie. Die Steifheit des fränkischen Widerstands ermöglichte die Flucht der fränkischen Hauptstreitmacht, aber der Gepäckzug Karls des Großen wurde beschlagnahmt, wahrscheinlich einschließlich der Beute und des Goldes aus dem spanischen Feldzug. Auch dies ist ein ganz anderes Bild als die 120.000 Krieger, die in dem Gedicht dargestellt werden.

Ideologie des Hochmittelalters

Lancelot des Sees , Manuskript aus dem 15. Jahrhundert, über History.com

Die Frage ist: Warum haben die Lied von Roland ’s Komponisten solche offensichtlichen historischen Fehler machen? Es ist eine Gewissheit, dass sie Zugriff auf die gehabt hätten Vita Karoli Magni , die den Hinterhalt von Roncevaux in den richtigen Zusammenhang stellt. Die Antwort liegt darin, wann die Lied geschrieben wurde und was seine Autoren sagen wollten.

Das 11. Jahrhundert war eine Zeit des Friedens – und das war ein Problem für mittelalterliche Königreiche. Das zersplitterte nachrömische Königreiche des frühmittelalterlichen Europas hatte sich zu einer Reihe großer und einigermaßen stabiler Königreiche entwickelt: England, Frankreich, das muslimische Iberische Reich und das Heilige Römische Reich blühten alle im 11. Jahrhundert auf. Die in den einzelnen Regionen vorherrschenden Formen des Feudalismus hatten eines gemeinsam: die Aufrechterhaltung eines ritterlichen Standes, dessen Hauptaufgabe das Geschäft mit Gewalt war. Die allgemeine Deeskalation zwischenstaatlicher Konflikte und die Normalisierung der Beziehungen zwischen diesen großen Königreichen bedeutete, dass die Ritterklasse mehr Zeit hatte, Ärger zu machen: indem sie versuchte, ihre eigene Macht durch Bürgerkriege auszudehnen und durch Gewalt gegen ihre Bauern größeren Reichtum zu erlangen , und wechselnde Loyalitäten für Möglichkeiten der Plünderung.

Die römisch-katholische Kirche, deren europaweite Verbreitung sie in einzigartiger Weise dazu befähigte, sich mit gemeinsamen sozialen Problemen zu befassen, hatte zwei miteinander verbundene Ansätze für dieses Problem der faulen, gewalttätigen Ritter, und beide erscheinen stark in der Chanson von Roland .

Ritterlichkeit

Die erste war die ritterliche Ideologie. Erscheint ab der Mitte des 10. Jahrhunderts, ritterliche Verhaltensregeln versuchte, den ritterlichen Exzess zu regulieren, indem er der unehrenhaften, verschwenderischen und gewalttätigen Ritterklasse Ehre, Keuschheit und Verteidigung der Armen predigte. Diese christlichen Tugenden wurden vom 11. Jahrhundert bis zum Ende des Mittelalters sehr populär: die Lied von Roland ist eine der frühesten in einer Form der altfranzösischen epischen Poesie, die als bekannt ist Epen , und sie wurden von ähnlichen Ritterepen auf Englisch (die Geschichten von König Arthur) und Deutsch (the Nibelungenlied ). Obwohl ritterliche Ideologie und Ikonographie Kunst, Literatur und Staatsideologie durchdrangen, scheiterten sie weitgehend daran, ritterliches Fehlverhalten in irgendeiner Weise zu regulieren: Die mittelalterlichen Aufzeichnungen sind übersät mit Beispielen für Brutalität, Gewalt gegen Frauen und Untreue.

Kreuzritter-Ideologie

Einnahme Jerusalems durch die Kreuzfahrer, 15. Juli 1009, von Emil Signol , 1847, über HistoryExtra.com

Gegen Ende des 11. Jahrhunderts verstärkte sich der zweite Ansatz der Kirche gegen ritterliche Gewalt – die Kreuzritter-Ideologie. Die zugrunde liegende Logik war, dass westliche ritterliche Gewalt, wenn sie nicht beseitigt werden konnte, externalisiert werden konnte. Der Begriff der Frieden Gottes (d.h. dass Christen nicht Krieg gegeneinander führen sollten) verwandelte sich allmählich in seine logische Folge: dass Kriege gegen Nichtchristen nicht nur erlaubt, sondern auch wünschenswert und ein Weg zur Erlösung waren. Diese Ideologie wurzelte wie ein Lauffeuer, und in einem zunehmend stabilen und internationalisierten Europa war es unvermeidlich, dass dieser Animus politisch gelenkt wurde. Die viel gepriesene Misshandlung von Pilgern in den Nahen Osten durch die islamischen Staatswesen der Region war ein leichter Brennpunkt.

Papst Urban II. nutzte diese populäre Ideologie im Vorfeld des Ersten Kreuzzugs (1096-1099 n. Chr.) sehr effektiv und nutzte sie als Trumpfkarte, um das Papsttum in seinem andauernden Konflikt mit dem Papsttum zu stärken Heiliges Römisches Reich . In seinem Rede in Clermont Als er den Ersten Kreuzzug initiierte, berief er sich ausdrücklich auf diese Tradition: Er versprach, dass die vergangenen Sünden aller, die an der Expedition zur Eroberung Jerusalems teilnehmen, getilgt würden. Nach der Gründung der levantinischen Kreuzfahrerstaaten durch westliche Christen nach dem Ersten Kreuzzug wurde dieses Sicherheitsventil für westeuropäische Gewalt in die reguläre internationale Politik integriert, mit vielen separaten Kreuzzügen im Nahen Osten bis zum Fall von Acre im Jahr 1291 CE.

Das Lied von Roland Ideologie

Filmplakat für Rolands Chanson , 1978, die zugrunde liegenden Tropen des Liedes von Roland beeinflussen noch heute Anglosphere-Filme über IMDB

Wir können beide Zwillingsideologien der Ritterlichkeit und der Ritterlichkeit sehen Kreuzritter Theologie im gesamten Lied von Roland, und es erklärt, warum sich der/die Autor(en) solche Freiheiten mit historischen Tatsachen genommen hat/haben. Seine Charaktere sind keine Erforschung historischer Tatsachen; sie sind ein moralisches Spiel ritterlicher Werte: von Karl dem Großen, dem geduldigen und weisen König, über Roland, den tapferen und reinen Ritter, bis hin zu Ganelon, der sich unehrenhaft mit einem Feind verschworen und eine gerechte Strafe erhält. Der sarazenische Feind ist kein ernsthafter Versuch, die politische Situation zur Zeit Karls des Großen zu verstehen, es ist eine zeitgemäße Hupenwarnung, in der die Autoren versuchen, mit einer dämonischen Karikatur Alarm zu schlagen vor der muslimischen Bedrohung des christlichen Westeuropas.

Wir können diesen ideologischen Kampf sogar in den Charakteren des Gedichts sehen. Rolands Freund Olivier versucht verzweifelt, Roland davon zu überzeugen, Hilfe zu rufen, und fordert ihn auf, sich auf das alte fränkische Konzept der gegenseitigen Pflicht zu berufen – aber Roland weigert sich und vertraut sich selbst nur auf Gottes Gnade, und er wird belohnt, indem er in den Himmel entführt wird. Diese Verschmelzung von fränkischem Feudalismus und christlicher Theologie war bis zu diesem Zeitpunkt überhaupt nicht dasselbe – wir können hier den eigentlichen Ausgangspunkt für die westliche mittelalterliche literarische Tradition sehen, die unsere modernen Formen des Geschichtenerzählens weiterhin beeinflusst.

Darstellung eines fränkischen Kriegers , 20. Jahrhundert, über das Spurlock Museum of World Cultures

Wer denkt, dass diese Form des Geschichtenerzählens veraltet oder rein mittelalterlich ist, der irrt gewaltig: Das Format mittelalterlicher Moralgeschichten bildet den Kern der westlichen Literaturtradition und ist heute in Hollywood-Filmen zu sehen. Vergleichen Sie die Tropen in Das Lied von Roland zu modernen Action-Thriller-Filmen wie The James Bond Serie oder die Unmögliche Mission Filme. Der Held ist fast unglaublich schneidig und veranschaulicht die besten Qualitäten innerhalb der vorherrschenden Paradigmen der Männlichkeit: Selbstaufopferung und Feindschaft gegenüber dem Bösen, selbst unter großen persönlichen Kosten. Die Feinde sind unerbittlich, böse und moralisch fehlerhaft. Es gibt lange Sequenzen von Blut, Gore und drastischer Gewalt. Aber sie verlassen sich letztendlich selbstbewusst auf dominante Tropen, zwielichtige russische Oligarchen als Stellvertreter für die Bedrohung durch den Kommunismus während der Kalter Krieg , oder sogar karikierte böse islamische Terrororganisationen, die den unausgesprochenen ideologischen Konsens über die Bedrohungen unserer Welt reproduzieren. Klingt bekannt?