Was geschah, als Alexander der Große das Orakel in Siwa besuchte?

Eingang zum Tempel des Orakels in Siwa , 6. Jahrhundert v. Chr., Foto von Gerhard Huber, via global-geography.org; mit Herm des Zeus Ammon , 1. Jahrhundert n. Chr., über National Museums Liverpool

Als Alexander der Große in Ägypten einmarschierte, war er bereits ein Held und Eroberer. Doch während seiner kurzen Zeit in Ägypten erlebte er etwas, das ihn für den Rest seines Lebens tief beeinflusst zu haben scheint. Dieses Ereignis, dessen genaue Natur legendär ist, ereignete sich, als Alexander der Große das Orakel in Siwa besuchte. Zu dieser Zeit war das Orakel von Siwa eines der berühmtesten Orakel im östlichen Mittelmeerraum. Hier transzendierte Alexander der Große das Reich der Menschen und wurde, wenn nicht ein Gott, so doch der Sohn eines Gottes.

Alexander der Große fällt in Ägypten ein

Stehlen Sie mit Alexander dem Großen als Pharao, der dem Heiligen Stier Wein anbietet , c. Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr., über das British Museum

334 v. Chr., Alexander der Große überquerte den Hellespont und begann seine Invasion der Mächtigen persisches Königreich . Nach zwei großen Schlachten und mehreren Belagerungen hatte Alexander der Große den größten Teil des persischen Territoriums in Anatolien, Syrien und der Levante erobert. Anstatt nach Osten in das Herz des Persischen Reiches vorzudringen, marschierte er stattdessen mit seiner Armee nach Süden hinein Ägypten . Die Eroberung Ägyptens war für Alexander den Großen notwendig, um seine Kommunikationswege zu sichern. Persien besaß immer noch eine mächtige Marine, die Griechenland und Mazedonien bedrohen konnte, also musste Alexander alle seine Stützpunkte zerstören. Ägypten war auch ein wohlhabendes Land und Alexander brauchte Geld. Es musste auch sichergestellt werden, dass ein Rivale Ägypten nicht erobern und Alexanders Territorium angreifen würde.

Die Ägypter hatten sich lange gegen die persische Herrschaft gewehrt, daher begrüßten sie Alexander als Befreier und unternahmen keine nennenswerten Widerstandsversuche. Während seiner Zeit in Ägypten versuchte Alexander der Große, seine Herrschaft in einem Muster zu etablieren, das sich im gesamten alten Nahen Osten wiederholen würde. Er reformierte die Steuergesetzgebung nach griechischem Vorbild, organisierte die Streitkräfte zur Besetzung des Landes, gründete die Stadt Alexandria, restaurierte Tempel für die ägyptischen Götter, weihte neue Tempel und brachte die traditionellen pharaonischen Opfer dar. Um seine Herrschaft weiter zu legitimieren und in die Fußstapfen der Helden und Eroberer der Vergangenheit zu treten, entschied sich auch Alexander der Große für einen Besuch das Orakel von Siwa .

Geschichte des Orakels von Siwa

Marmorkopf des Zeus-Ammon , c. 120-160 n. Chr., über das Metropolitan Museum

Das Orakel von Siwa befand sich in einer tiefen Vertiefung, die als Siwa-Oase bekannt ist und sich in einem isolierten Teil der Wüste in Richtung der nordwestlichen Grenze zu Libyen befindet. Bis zur Domestizierung des Kamels war Siwa zu isoliert, um vollständig in Ägypten eingegliedert zu werden. Die ersten Anzeichen einer ägyptischen Präsenz stammen aus der 19. Dynastie, als in der Oase eine Festung errichtet wurde. Während der 26. Dynastie, die Pharao Amasis (reg. 570-526 v. Chr.) baute einen Schrein für Amun in der Oase, um die ägyptische Kontrolle zu behaupten und die Gunst der libyschen Stämme umfassender zu gewinnen. Amun war einer der wichtigsten ägyptischen Götter, der als König der Götter verehrt wurde. Der Tempel zeigt jedoch wenig ägyptischen architektonischen Einfluss, was möglicherweise darauf hindeutet, dass die religiösen Praktiken nur oberflächlich ägyptisiert wurden.

Gefällt dir dieser Artikel?

Melden Sie sich für unseren kostenlosen wöchentlichen Newsletter anVerbinden!Wird geladen...Verbinden!Wird geladen...

Bitte überprüfen Sie Ihren Posteingang, um Ihr Abonnement zu aktivieren

Vielen Dank!

Die ersten griechischen Besucher des Orakels von Siwa waren im späten 6. Jahrhundert Reisende auf den Karawanenrouten von der Kyrenaika. Ziemlich beeindruckt von dem, was sie fanden, verbreitete sich der Ruhm des Orakels bald in der ganzen griechischen Welt. Die Griechen setzten Amun mit Zeus gleich und nannten den bei Siwa verehrten Gott Ammon-Zeus. Der lydische König Krösus (reg. 560–546 v. Chr.) und Verbündeter des Pharaos Amasis ließ in seinem Namen Opfer beim Orakel in Siwa darbringen, während der griechische Dichter Pindar (ca. 522–445 v. Chr.) eine Ode und eine Statue widmete zum Gott und der athenische Feldherr Cimon (ca. 510-450 v. Chr.) suchte seine Führung. Die Griechen nahmen auch das Orakel von Siwa in ihre Legenden auf und behaupteten, der Tempel sei von gegründet worden Dionysos , von beiden besucht Herakles und Perseus , und dass die erste Sibylle des Tempels die Schwester der Sibylle am war Tempel von Dodona in Griechenland .

Auf der Suche nach dem Orakel in Siwa

Zwei Seiten einer Clepsydra- oder Wasseruhrdarstellung Alexander der Große als Pharao, der einer Gottheit ein Opfer darbringt , c. 332-323 v. Chr., über das Britische Museum

Die Beweggründe von Alexander dem Großen, das Orakel in Siwa aufzusuchen, waren wahrscheinlich zweierlei. Er wollte seine Herrschaft in den Augen der Ägypter legitimieren, indem er wie ein Pharao auftrat, und hoffte, dass das Orakel von Siwa erklären würde, dass er von einer pharaonischen Linie abstamme. Da sich das Orakel von Siwa an der Grenze zu Ägypten befand, war es wahrscheinlich, dass er hoffte, eine Demonstration seiner Streitkräfte würde das gute Benehmen der Libyer und Griechen sicherstellen Kyrenaika . Einige der Quellen deuten darauf hin, dass eine zusätzliche Motivation der Wunsch war, den großen Eroberern und Helden der Vergangenheit nachzueifern, die ebenfalls das Heiligtum besucht hatten.

Begleitet von zumindest einem Teil seiner Armee machte sich Alexander der Große auf den Weg zum Orakel in Siwa. Nach einigen Quellen er wurde bei seinem Marsch durch göttliche Intervention unterstützt. Unmengen an Regen löschten ihren Durst und sie wurden von zwei Schlangen oder Raben geführt, nachdem sie sich verirrt hatten. Eine solche Hilfe war nötig, sagen die alten Quellen auch, als der persische König Cambyse (reg. 530-522 v. Chr.) eine Armee entsandte, um das Orakel bei Siwa zu zerstören, alle 50.000 Mann wurden von der Wüste verschluckt. Mit eindeutigen Beweisen göttlicher Hilfe konnten Alexander der Große und seine Armee jedoch sicher am Schrein des Orakels in Siwa ankommen.

Das Orakel von Siwa

Alexander der Große kniet vor dem Hohepriester von Ammon , von Francesco Salviati , c. 1530-1535, über das Britische Museum

Die Quellen stimmen darin überein, dass Alexander der Große von der Schönheit der Oase und dem Schrein des Orakels in Siwa beeindruckt war. Sie sind sich nicht ganz einig darüber, was genau als nächstes passiert ist. Es gibt drei Hauptquellen für das Leben von Alexander dem Großen, die von Arrian (ca. 86-160 n. Chr.), Plutarch (46-119 n. Chr.) und Quintus Curtius Rufus (ca. 1. Jahrhundert n. Chr.) Geschrieben wurden. Von diesen dreien gilt der Bericht von Arrian allgemein als der zuverlässigste, da er fast direkt aus den Schriften der Generäle Alexanders des Großen schöpfte. Laut Arrian konsultierte Alexander der Große das Orakel in Siwa und erhielt eine zufriedenstellende Antwort. Arrian erzählt nicht, was gefragt wurde oder welche Antwort Alexander der Große erhielt.

Plutarch hat weit mehr zu sagen, war aber eher ein moralisierender Philosoph als nur ein Historiker. In seinem Bericht begrüßte der Priester Alexander den Großen als Sohn des Zeus-Ammon und teilte ihm mit, dass ihm das Weltreich vorbehalten und alle Morde Philipps von Makedonien bestraft worden seien. Eine andere Version liefert Quintus Curtius Rufus, ein Römer, dessen Arbeit oft als ziemlich problematisch angesehen wird. In seiner Version begrüßte der Priester von Ammon Alexander den Großen als Sohn von Ammon. Alexander erwiderte, seine menschliche Gestalt habe ihn dies vergessen lassen, und erkundigte sich nach seiner Weltherrschaft und dem Schicksal der Mörder Philipps von Makedonien. Quintus Curtius Rufus sagt auch, dass Alexanders Gefährten fragten, ob es für sie akzeptabel wäre, Alexander göttliche Ehren zu erweisen, und eine bejahende Antwort erhielten.

Mögliche Interpretationen des Orakels von Siwa

Alexander thront , von Giulio Bonasone , c. 1527, über das Metropolitan Museum of Art

Die genaue Art des Austauschs zwischen Alexander dem Großen und dem Priester im Orakel von Siwa wird seit Jahrhunderten diskutiert. Während der Antike waren viele bereit, die Idee zu akzeptieren, dass Alexander der Große entweder der Sohn von war Zeus-Ammon oder ein Gott in seinem eigenen Recht. Allerdings gab es auch viele Zweifler. Plutarch berichtet in derselben Passage von der Behauptung, der Priester habe einen sprachlichen Fehler gemacht, als er versuchte, mit Alexander auf Griechisch zu sprechen. Anstatt ihn mit O Paidios anzusprechen, fummelte der Priester an der Aussprache herum und sagte stattdessen O Paidion. Anstatt also Alexander den Großen als Sohn von Zeus-Ammon anzusprechen, sprach ihn der Priester als an DER SOHN von Zeus-Ammon.

Moderne Interpretationen des Austauschs zwischen Alexander dem Großen und dem Priester im Orakel von Siwa haben sich auf kulturelle Unterschiede konzentriert. Für die Griechen war es unerhört, dass ein König behauptete, ein Gott oder der Sohn eines Gottes zu sein, obwohl einige einen solchen Vorfahren aus früheren Generationen behaupten könnten. In Ägypten war es dagegen durchaus üblich Pharaonen so angesprochen zu werden, so dass Alexander der Große und die Mazedonier es vielleicht nur missverstanden haben. Es ist auch möglich, dass der Priester versuchte, dem makedonischen Eroberer zu schmeicheln und seine Gunst zu sichern. Alexander dem Großen zu sagen, er sei dazu bestimmt, die Welt zu erobern und das alles Ermordung Philipps von Mazedonien vor Gericht gestellt worden war, war eine sehr weise und politisch sehr sinnvolle Aussage.

Alexander und Zeus-Ammon

Silberne Tetradrachme mit dem Kopf des vergötterten Alexander , c. 286-281 v. Chr.; und Goldener Stater mit dem Kopf des vergötterten Alexander , c. 281 v. Chr., Thrakien, über Museum of Fine Arts Boston

Sowohl in der Antike als auch in der Neuzeit wurde viel über den Besuch Alexanders des Großen beim Orakel in Siwa geschrieben. Nach dem Besuch des Orakels in Siwa wurde Alexander der Große porträtiert Münzen mit den Hörnern eines Widders, die von seinem Kopf kommen. Dies war ein Symbol des Gottes Zeus-Ammon und wäre als Alexander verstanden worden, der seine Göttlichkeit ankündigt. Es wäre auch eine gute Politik gewesen, da es dazu beigetragen hätte, seine Herrschaft als Ausländer in Ägypten und anderen Gebieten im Nahen Osten zu legitimieren. Herrscherbilder als Götter oder mit Göttermerkmalen waren in diesen Teilen der Welt weitaus häufiger.

Es gab auch eine dunkle Seite, auf die viele antike Autoren in ihren Schriften anspielten. Als die Eroberungen Alexanders des Großen ihn immer weiter in die Ferne führten, bemerkten seine Gefährten eine Verhaltensänderung. Alexander der Große wuchs mehr unberechenbar und despotisch . Viele sahen Anzeichen von Größenwahn und Paranoia. Er fing auch an, von den Mitgliedern seines Hofes Leistungen zu verlangen die Handlung von Proskynese als sie vor ihn kamen. Dies war ein Akt der ehrfürchtigen Begrüßung, bei dem man sich auf den Boden senkte, um die Füße oder Arme einer respektierten Person zu küssen. Bei den Griechen und Mazedoniern war ein solcher Akt den Göttern vorbehalten. Das Verhalten von Alexander dem Großen war angespannt die Beziehung zwischen ihm und seinen Gefährten bis zum Zerreißen. Auch wenn dies vielleicht kein direktes Ergebnis des Austauschs im Orakel von Siwa war, hat das, was gesagt wurde, zweifellos dazu beigetragen und wahrscheinlich einige Ideen und Verhaltensweisen gefördert, zu denen bereits Alexander der Große neigte.

Das Orakel von Siwa nach Alexander dem Großen

Letzte stehende Mauer des Amun-Tempels in Siwa, 6. Jahrhundert, über Wikimedia Commons

Trotz seiner Verbindung mit Alexander dem Großen gedieh das Orakel von Siwa nach dem Tod des Eroberers nicht gerade. Es blieb während der hellenistischen Zeit wichtig und soll von besucht worden sein Hannibal und der Roman Cato der Jüngere. Als jedoch der römische Reisende und Geograph Strabo Irgendwann um 23 v. Chr. Besucht, befand sich das Orakel in Siwa in einem deutlichen Niedergang. Im Gegensatz zu den Griechen und anderen Kulturen des Nahen Ostens verließen sich die Römer auf Weissagungen und das Lesen tierischer Eingeweide, um den Willen der Götter zu erfahren. Die neuesten Inschriften am Schrein stammen aus der Zeit von Trajan (98-117 n. Chr.) und es scheint, dass in der Gegend eine römische Festung gebaut wurde. So ehrten Roms Kaiser den Ort noch eine Zeit lang wegen seiner kulturellen Bedeutung. Nach Trajan verlor die Stätte weiter an Bedeutung und der Schrein wurde weitgehend aufgegeben. Amun oder Zeus-Ammon wurde noch viele Jahrhunderte lang in Siwa verehrt und der Beweis des Christentums ist ungewiss. Im Jahr 708 n. Chr. widersetzten sich die Einwohner von Siwa erfolgreich einer islamischen Armee und konvertierten erst im 12. Jahrhundert zum Islam; An diesem Punkt endete vermutlich die Verehrung von Amun oder Zeus-Ammon.

Heute sind in der Siwa-Oase viele Ruinen zu finden, die einen Großteil der Geschichte der Region umfassen. Nur zwei Stätten können jedoch direkt mit der Verehrung von Amun oder Zeus-Ammon in Verbindung gebracht werden. Dies sind der Tempel des Orakels und der Tempel von Umm Ebeida. Der Tempel des Orakels ist ziemlich gut erhalten, obwohl es Berichte gibt, dass der Felsabgrund, auf dem er steht, zunehmend instabil wird. Architektonisch weist der Tempel des Orakels libysche, ägyptische und griechische Elemente auf. Im Augenblick archäologische Erkundung des Tempels des Orakels wurde extrem eingeschränkt. Es gibt jedoch einige Beweise, die darauf hindeuten, dass die Leiche von Alexander dem Großen nach seinem Tod nach Siwa gebracht worden sein könnte, aber dies ist einer der viele Theorien . Vielleicht lag das Orakel von Siwa also nicht zu weit daneben, als es Alexander den Großen zu seinem Eigentum erklärte.