Immersionsdefinition: Kulturell, Sprache und Virtuell

Margaret Mead mit Kindern von Manus Island, um 1930. Fotosearch / Getty Images

Immersion in Soziologie und Anthropologie beinhaltet eine tiefgreifende persönliche Auseinandersetzung einer Person mit einem Studiengegenstand, sei es eine andere Kultur, eine Fremdsprache oder ein Videospiel. Die primäre soziologische Definition des Begriffs ist kulturelles Eintauchen , die eine qualitative Art und Weise beschreibt, wie ein Forscher, Student oder ein anderer Reisender ein fremdes Land besucht und sich in der dortigen Gesellschaft verankert.

SCHLUSSELERKENNTNISSE: Immersionsdefinition

• Immersion bezieht sich auf die tiefe persönliche Auseinandersetzung des Forschers mit dem Untersuchungsgegenstand.
• Ein Soziologe oder Anthropologe führt Forschung durch Immersion durch, indem er aktiv am Leben der Versuchspersonen teilnimmt.
• Immersion ist eine qualitative Forschungsstrategie, deren Einrichtung und Durchführung Monate oder Jahre dauert.
• Zwei weitere Formen des Eintauchens sind das Eintauchen in die Sprache, bei dem die Schüler nur in ihrer Nicht-Muttersprache sprechen, und das Eintauchen in Videospiele, bei dem die Erfahrungen mit virtuellen Realitäten verbunden sind.

Zwei weitere Formen der Immersion sind für Soziologen und andere Verhaltenswissenschaften von Interesse. Sprachliche Immersion ist eine Lernmethode für Schüler, die a abholen möchten zweite (oder dritte oder vierte) Sprache . Und Eintauchen in Videospiele beinhaltet einen Spieler, der a erlebtvirtuelle RealitätWelt vom Hersteller entworfen.

Eintauchen: Definition

Formelle kulturelle Immersion wird von verwendet Anthropologen und Soziologen, auch genannt ' teilnehmende Beobachtung .' Bei dieser Art von Studien interagiert ein Forscher mit den Menschen, die er untersucht, lebt mit ihnen, teilt Mahlzeiten, kocht sogar für sie und nimmt auf andere Weise am Leben einer Gemeinschaft teil, während er gleichzeitig Informationen sammelt.

Immersionsforschung: Vor- und Nachteile

Die Vorteile der kulturellen Immersion als Ermittlungsinstrument sind immens. Es gibt einfach keinen besseren Weg, eine andere Kultur zu verstehen, als hinzugehen und Erfahrungen mit den Menschen auszutauschen. Der Forscher gewinnt wesentlich mehr qualitative Informationen über ein Thema oder eine Kultur als durch jede andere Methode.

Das Eintauchen in die Kultur dauert jedoch oft Monate bis Jahre, um eingerichtet und dann durchgeführt zu werden. Um an den Aktivitäten einer bestimmten Gruppe teilnehmen zu dürfen, muss ein Forscher die Erlaubnis der untersuchten Personen haben, die Absicht der Forschung mitteilen und das Vertrauen der Gemeinschaft gewinnen, dass die Informationen nicht missbraucht werden. Das braucht neben der Erfüllung der berufsethischen Pflichten gegenüber der Universität und Genehmigungen von Regierungsbehörden Zeit.

Darüber hinaus sind alle anthropologischen Studien langsame Lernprozesse und menschliche Verhaltensweisen sind komplex; bedeutende Beobachtungen passieren nicht jeden Tag. Es kann auch gefährlich sein, da der Forscher fast immer in einer unbekannten Umgebung arbeitet.

Ursprünge der Immersionsforschung

Immersion als professionelles Werkzeug des sozialwissenschaftlichen Forschers entstand in den 1920er Jahren, als der polnische Anthropologe Bronislaw Malinowski (1884–1942) schrieb, dass das Ziel eines Ethnographen darin bestehen sollte, „den Standpunkt des Einheimischen, seine Beziehung zum Leben, zu erfassen, um seine Vision zu verwirklichen seiner Welt.' Eine der klassischen Studien dieser Zeit ist die des amerikanischen Anthropologen Margaret Met (1901–1978). Im August 1925 ging Mead nach Samoa, um zu untersuchen, wie Heranwachsende ins Erwachsenenalter übergehen. Mead hatte diesen Übergang in den Vereinigten Staaten als eine Periode von „Sturm und Drang“ gesehen und sich gefragt, ob andere, „primitivere“ Kulturen vielleicht einen besseren Weg hätten.

Mead blieb neun Monate in Samoa: Die ersten beiden verbrachte er damit, die Sprache zu lernen; den Rest der Zeit sammelte sie ethnografische Daten auf der abgelegenen Insel T'au. Während sie in Samoa war, lebte sie in den Dörfern, schloss enge Freundschaften und wurde sogar ehrenhalber zur „taupou“, einer zeremoniellen Jungfrau, ernannt. Ihre ethnografische Studie umfasste informelle Interviews mit 50 samoanischen Mädchen und Frauen im Alter von neun bis 20 Jahren. Sie kam zu dem Schluss, dass die Übergänge von der Kindheit in die Jugend und dann ins Erwachsenenalter in Samoa im Vergleich zu den Kämpfen in den Vereinigten Staaten relativ einfach waren: Mead argumentierte, dass dies teilweise darauf zurückzuführen sei, dass Samoaner vergleichsweise sexuell freizügig seien.

Meads Buch „Coming of Age in Samoa“ wurde 1928 veröffentlicht, als sie 27 Jahre alt war. Ihre Arbeit veranlasste die Westler, ihr kulturelles Überlegenheitsgefühl in Frage zu stellen, indem sie sogenannte primitive Gesellschaften benutzte, um patriarchalische Geschlechterverhältnisse zu kritisieren. Obwohl in den 1980er Jahren nach ihrem Tod Fragen zur Gültigkeit ihrer Forschung auftauchten, akzeptieren die meisten Wissenschaftler heute, dass sie sich ihrer Taten bewusst war und nicht, wie ihr vorgeworfen wurde, von ihren Informanten betrogen wurde.

Weitere Beispiele

In den späten 1990er Jahren wurde von der britischen Anthropologin Alice Farrington, die als freiwillige Helferin in einem Nachtheim für Obdachlose tätig war, eine Immersionsstudie an Obdachlosen durchgeführt. Ihr Ziel war es herauszufinden, wie Menschen ihre soziale Identität strukturieren, um die Isolation in einer solchen Situation zu erleichtern. Während zwei Jahren Freiwilligenarbeit in einem Obdachlosenheim servierte und räumte Farrington Essen ab, bereitete Betten vor, verteilte Kleidung und Toilettenartikel und unterhielt sich mit den Bewohnern. Sie gewann ihr Vertrauen und konnte über einen Zeitraum von drei Monaten insgesamt 26 Stunden lang Fragen stellen, um zu erfahren, welche Schwierigkeiten Obdachlose beim Aufbau eines sozialen Unterstützungsnetzwerks haben und wie dieses gestärkt werden könnte.

In jüngerer Zeit wurden von niederländischen Mitarbeitern des Gesundheitswesens Untersuchungen darüber durchgeführt, wie Krankenschwestern die Spiritualität ihrer Krebspatienten unterstützen Jacqueline van Meurs und Kollegen . Die Beachtung der spirituellen Bedürfnisse eines Patienten zusätzlich zu den körperlichen, sozialen und psychischen Bedürfnissen wird als wichtig für die Gesundheit, das Wohlbefinden und die Genesung des Patienten angesehen. In ihrer Rolle als medizinische Seelsorgerin untersuchte van Meurs systematisch vier Krankenschwestern in ihren Interaktionen mit Patienten auf einer onkologischen Station in den Niederlanden. Sie beteiligte sich an der Gesundheitsversorgung der Patienten, indem sie eine weiße Uniform trug und einfache Handlungen ausführte, und sie konnte die Interaktionen zwischen Patient und Krankenschwester beobachten; dann interviewte sie die Krankenschwestern später. Sie entdeckte, dass die Krankenschwestern zwar die Möglichkeit haben, sich mit spirituellen Themen zu befassen, aber oft keine Zeit oder Erfahrung dafür haben. Van Meurs und ihre Co-Autoren empfahlen Schulungen, um Pflegekräfte in die Lage zu versetzen, diese Unterstützung zu leisten.

Informelles kulturelles Eintauchen

Studenten und Touristen können informell in die Kultur eintauchen, wenn sie in ein fremdes Land reisen und in die neue Kultur eintauchen, bei Gastfamilien leben, in Cafés einkaufen und essen, mit öffentlichen Verkehrsmitteln fahren: In der Tat leben sie ein alltägliches Leben in einem anderen Land.

Kulturelles Eintauchen bedeutet, Essen, Feste, Kleidung, Feiertage und vor allem die Menschen zu erleben, die Ihnen etwas über ihre Bräuche beibringen können. Kulturelles Eintauchen ist keine Einbahnstraße: Wenn Sie eine neue Kultur kennenlernen und kennenlernen, setzen Sie die Menschen, denen Sie begegnen, Ihrer Kultur und Ihren Bräuchen aus.

Sprachvertiefung

Sprachimmersion ist, wenn ein Klassenzimmer voller Schüler die gesamte Zeit dieser Klasse damit verbringt, nur eine neue Sprache zu sprechen. Es ist eine Technik, die seit Jahrzehnten in Klassenzimmern verwendet wird, um Schülern zu ermöglichen, zweisprachig zu werden. Die meisten davon sind Einwegkurse, das heißt, sie sind darauf ausgelegt, Muttersprachlern eine Spracherfahrung in einer zweiten Sprache zu ermöglichen. Die meisten dieser Programme sind in Sprachklassen in Mittel- und Oberschulen oder als Englisch als Zweitsprache (ESL) Kurse für Neuankömmlinge in den Vereinigten Staaten oder einem anderen Land.

Die zweite Form der Sprachimmersion im Unterricht wird duale Immersion genannt. Hier stellt der Lehrer ein Umfeld bereit, in dem sowohl Muttersprachler der vorherrschenden Sprache als auch Nicht-Muttersprachler zusammenkommen und die Sprache des jeweils anderen lernen. Ziel ist es, alle Schüler zu ermutigen, zweisprachig zu werden. In einem typischen, systemweiten Studium beginnen alle bidirektionalen Programme im Kindergarten, mit einer hohen partnersprachlichen Balance. Zum Beispiel könnten frühe Klassen 90 Prozent Unterricht in der Partnersprache und 10 Prozent in der dominanten Sprache umfassen. Das Gleichgewicht verschiebt sich allmählich, sodass in der vierten und fünften Klasse die Partner- und die dominante Sprache jeweils zu 50 Prozent gesprochen und geschrieben werden. Spätere Klassen und Kurse können dann in verschiedenen Sprachen unterrichtet werden.

Seit über 30 Jahren werden in Kanada duale Immersionsstudien durchgeführt. Eine Studie des Kunstprofessors für irische Sprache, Jim Cummins, und Kollegen (1998) ergab, dass die kanadischen Schulen durchweg erfolgreiche Ergebnisse erzielten, wobei die Schüler fließend und alphabetisiert Französisch lernten, ohne dass ihr Englisch offensichtlich darunter litt, und umgekehrt.

Eintauchen in die virtuelle Realität

Die letzte Art des Eintauchens ist üblich in Computerspiele , und es ist am schwierigsten zu definieren. Alle Computerspiele, beginnend mit Pong und Space Invaders der 1970er Jahre, wurden entwickelt, um den Spieler in seinen Bann zu ziehen und eine ansprechende Ablenkung von den alltäglichen Sorgen zu bieten, um sich in einer anderen Welt zu verlieren. Tatsächlich ist das erwartete Ergebnis eines hochwertigen Computerspiels die Fähigkeit des Spielers, sich in einem Videospiel zu „verlieren“, was manchmal als „im Spiel sein“ bezeichnet wird.

Forscher haben drei Ebenen des Eintauchens in Videospiele gefunden: Engagement, Vertiefung und vollständiges Eintauchen. Engagement ist die Phase, in der der Spieler bereit ist, Zeit, Mühe und Aufmerksamkeit darauf zu verwenden, wie er lernt, das Spiel zu spielen und sich mit der Steuerung vertraut zu machen. Versunkenheit findet statt, wenn der Spieler in das Spiel involviert wird, durch das Spiel emotional beeinflusst wird und die Steuerung „unsichtbar“ wird. Die dritte Ebene, das totale Eintauchen, tritt auf, wenn der Spieler ein Gefühl der Präsenz erfährt, so dass er so weit von der Realität abgeschnitten ist, dass nur das Spiel zählt.

Quellen

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• Farrington, Alice und W. Peter Robinson. 'Obdachlosigkeit und Strategien der Identitätserhaltung: Eine teilnehmende Beobachtungsstudie.' Zeitschrift für Gemeinschafts- und angewandte Sozialpsychologie 9.3 (1999): 175-94. Drucken.
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