Enuma Elish: Das babylonische Schöpfungsgedicht entdecken

Wie stellten sich die alten Mesopotamier die Erschaffung der Welt vor? Oder die Erschaffung der Menschheit? Seit der Entschlüsselung von Keilschrift Als ich vor etwa 150 Jahren schrieb, wurden in und um die Stadt zahlreiche Tontafeln ausgegraben Mesopotamien und bietet einen Einblick in die Gedanken und Ideen längst verlorener Zivilisationen. Einer der berühmtesten Berichte über die Erschaffung der Welt und der Menschheit aus dem fruchtbaren Halbmond ist der benannte babylonische Schöpfungsmythos Enuma Elish („Wenn der Himmel oben ist“) nach den ersten beiden Wörtern des Textes. Das genaue Datum, an dem das Gedicht erstmals geschrieben wurde, ist noch umstritten. Die uns heute bekannte Version besteht jedoch aus sieben Tafeln mit jeweils etwa 160 Zeilen und wurde höchstwahrscheinlich gegen Ende des 2. Jahrtausends v. Chr. von einem unbekannten Autor in Babylon in Ton eingegossen.

Worum geht es in der Enuma Elish?

Der größte Teil davon Enuma Elish ist dem Ursprung der Götter und dem Kampf des Gottes Marduk gewidmet gegen das Urgeschöpf und Mutter aller Götter, Tiamat und ihre Diener sowie Marduks anschließender Aufstieg an die Spitze des babylonischen Pantheons. Der eigentliche Schöpfungsteil, der sich mit der Entstehung unserer menschlichen Welt und der Menschheit befasst, wird gegen Ende des Gedichts eher kurz beschrieben. Daher wird das Gedicht oft auch als das bezeichnet Lied von Marduk denn er ist die prominenteste Figur und die treibende Kraft hinter der Entwicklung der Handlung.

Als mythologischer Text ist der Enuma Elish erfüllt in erster Linie zwei Funktionen. Zunächst erklärt es den Ursprung und die Genealogie der Götter (Theogonie). Zweitens beschreibt es den Beginn der Menschheit und unserer Welt (Kosmogonie). Allerdings ist die Enuma Elish muss auch im Zusammenhang mit Babylons Machtergreifung in Mesopotamien im 2. Jahrtausend v. Chr. gelesen werden. Vor diesem Hintergrund ist die Enuma Elish gibt uns, wie wir sehen werden, einen interessanten Einblick in die Verwendung religiöser Texte als politische Propagandainstrumente vor mehr als 3000 Jahren.

In diesem Artikel werden wir uns zunächst mit der Handlung des Gedichts und dann mit dem größeren historischen Kontext und Zweck des Gedichts befassen. Alle Zitate aus dem Enuma Elish Folgen Sie der Übersetzung von 2013 von Lambert und der vollständige Text des Gedichts ist zu finden Hier .

Theogonie: Wie wurden die Götter erschaffen?

Das Gedicht beginnt mit den folgenden Zeilen:

Als der Himmel oben nicht existierte,

Und die Erde darunter war noch nicht entstanden –

Da war Apsû, der Erste der Ordnung, ihr Erzeuger,

Und Demiurg Tiāmat, der sie alle zur Welt brachte;

Sie hatten ihr Wasser miteinander vermischt

Bevor das Wiesenland zusammengewachsen war und ein Schilfbeet gefunden werden konnte –

Als noch keiner der Götter gebildet worden war

Oder entstanden, als noch kein Schicksal festgelegt war,

In ihnen wurden die Götter erschaffen.

(Tafel I, 1-9)

Bevor überhaupt etwas entstand, existierten nur zwei große Gewässer: Apsu, was wörtlich „Süßwasser“ bedeutet, und Tiamat , was als Salzwasser übersetzt werden kann. Während Apsu gilt als der Urvater aller Dinge, Tiamat ist sein weibliches Gegenstück. In dem Moment, als sich diese beiden Gewässer vermischten, wurden die göttlichen Wesen Lahmu und Lahamu geboren. Die Etymologie ihrer Namen und ihrer Attribute ist noch vorhanden unklar . Dieses Paar wird jedoch als Stammvater aller später entstandenen Götter dargestellt. Zuerst entstanden die Götter Anshar und Kishar (wörtlich: das obere und das untere Universum). Es scheint, dass Anshar Und Kishar waren eher undefinierbare Gottheiten, die in den Glaubenssystemen und religiösen Praktiken Mesopotamiens keine herausragende Rolle spielten. Ihr Sohn, der Himmelsgott Anu, wird jedoch üblicherweise als der höchste Gott der Welt angesehen Mesopotamisches Pantheon , gefolgt von seinem Sohn Ea, dem Gott der Weisheit und Beschwörungen, der im Gedicht mit seinem weniger bekannten Namen Nudimud erwähnt wird.

Unruhen unter den Göttern und die Tötung von Apsu

Schon bald fühlen sich Apsu und Tiamat, die Ureltern der neuen Götter, durch die Anwesenheit ihrer Nachkommen beunruhigt. Gewöhnt an die ewige Stille der riesigen Leere, in der sie zuvor lebten, können sie tagsüber keine Ruhe finden und nachts nicht schlafen, weil die jungen Götter einfach zu laut sind. Also, Apsu und Tiamat Halten Sie einen Rat darüber ab, was mit ihren lauten Kindern geschehen soll. Während Tiamat schlägt vor, die Disziplin unter den Göttern zu verschärfen, Apsu plädiert für eine radikalere Lösung. Unter dem böswilligen Einfluss seines Ratsmitglieds Mummu, Apsu plant, alle jungen Götter zu ermorden. Trotz Tiamats Ablehnung solch grausamer Bestrafung, Apsu ist entschlossen, dem Fehlverhalten der Götter ein Ende zu setzen. Doch der Gott Ea erkennt in seiner Weisheit Apsus Plan und beschließt, vor seinem Vater zu handeln. Ea rezitiert einen magischen Zauberspruch, versetzt Apsu in einen tiefen Schlaf und tötet ihn.

Die Geburt von Marduk

Nach der Ermordung von Apsu beschließt Ea, seinen Wohnsitz in den Tiefen des Süßwasserozeans zu errichten, wo Apsu zuvor gelebt hat. Dort wird sein Sohn Marduk geboren, der später alle anderen Götter übertreffen wird. Das Gedicht beschreibt Marduks furchterregende und kraftvolle Erscheinung und wie sein Großvater Anu die vier Winde formte und sie Marduk mit dem Befehl übergab: „ Mein Sohn, lass sie wirbeln !“ (Tafel I, 106). Marduk folgt dem Befehl von Anu und richtet nicht nur bei Tiamat, sondern auch bei einer namenlosen Gruppe anderer Götter großen Schaden an. Hilflos flehen diese Götter um Tiamats Hilfe, um den wilden Marduk aufzuhalten. Verwirrenderweise gibt der Text nicht an, wer genau diese anderen Götter sind. Es muss sich jedoch um eine Gruppe von Göttern handeln, die sich Marduk und seinen göttlichen Verwandten widersetzen. Tiamat willigt ein, die Waffen gegen Marduk und die ihn unterstützenden Götter zu ergreifen. So bereitet sie sich auf den Krieg vor und versammelt eine Armee aus Dämonen und Monstern um sich.

Sie erschuf die Hydra, den Drachen, den Haarigen Helden,

Der große Dämon, der wilde Hund und der Skorpionmann,

Wilde Dämonen, der Fischmensch und der mächtige Stier,

Träger gnadenloser Waffen, furchtlos angesichts der Schlacht.

Ihre Befehle waren gewaltig und man konnte sich nicht widersetzen.

Insgesamt hat sie elf davon hergestellt

Tafel I, 141-146

Marduk gegen Tiamat

Tiamat ernennt ihren neuen Gatten Kingu zum Anführer ihrer Armee. Aus Angst vor Tiamats Macht schickt Anshar seine Söhne Ea und Anu, um Tiamat zur Rede zu stellen und zu besänftigen. Doch beide scheitern angesichts ihrer immensen Macht. Daher wendet sich Anshar an Marduk und bittet ihn, gegen Tiamat und ihre Armee aufzubrechen. Marduk stimmt zu, aber nur unter der Bedingung, dass sich alle Götter vor ihm verneigen und ihn als ihren höchsten Anführer und höchsten unter allen Göttern akzeptieren müssen, sobald er Tiamat besiegt hat. Als Demonstration seiner Stärke erschafft Marduk eine Sternkonstellation am Nachthimmel und lässt sie verschwinden und wieder auftauchen.

Überzeugt von Marduks Macht freuen sich die Götter und schicken ihn gegen Tiamat. Doch zunächst bereitet sich Marduk auf den Kampf vor: Bewaffnet mit seinem mächtigen Bogen und seiner Keule und begleitet von Winden und der Sturmflut macht sich Marduk feuerspeiend und erfüllt von einer Aura des Schreckens und der Macht auf den Weg Streitwagen um Tiamat zu konfrontieren.

Als er sich Tiamat und ihrer Dämonenarmee nähert, nimmt Marduk all seinen Mut zusammen und entfesselt seine Kräfte. In der folgenden Schlacht wirft Marduk ein Netz um Tiamat und richtet seine Winde gegen sie. Tiamat kann seinem Angriff nicht standhalten und wird von Marduk gefesselt und getötet. Nach dem Tod von Tiamat zieht sich ihre führerlose Armee zurück und die Schlacht geht zu Ende. Ihr Gatte und General Kingu wird als Gefangener gefangen genommen und wartet auf seine Bestrafung. Jetzt, im Moment seines größten Triumphs, schmiedet Marduk einen weiteren Plan, der seinen Ruhm noch mehr steigern soll.

Kosmogonie: Die Erschaffung der Welt und der Menschheit

Marduk steht vor Tiamats Leiche, nimmt ihren Leichnam und teilt ihn in zwei Teile. Mit einer Hälfte formt er den darüber liegenden Himmel und platziert darin den Mond, die Sonne und die Sterne. Hier integriert der Autor das umfangreiche astronomische Wissen des alten Babylon (für eine detaillierte Darstellung siehe Lambert 2013 172-192). Zunächst werden die Sterne erstellt und in bestimmte Konstellationen gruppiert. Darüber hinaus wird die Einteilung des Jahres festgelegt, indem jedem der 12 Monate eines Jahres drei spezifische Sterne zugewiesen werden. Dann bestimmt Marduk den Weg des Mondgottes Nanna (Sünde) durch den Nachthimmel und legt so die Einteilung des Monats nach den Mondphasen fest. Zuletzt der Sonnengott Schamasch wird ihm die Aufgabe übertragen, den Tag zu regulieren (Tafel V).

Nachdem alle Himmelskörper aufgestellt sind, wendet sich Marduk der Erschaffung der Erde zu. Erneut nimmt er den anderen Teil von Tiamats Körper und formt die Welt, in der wir Menschen leben. Aus ihren Augen ließ er die beiden Flüsse Euphrat und Tigris fließen; er schüttet Berge auf ihre Brüste und gräbt Brunnen in ihren Körper. Schließlich verspürt Marduk den Wunsch, eine letzte Tat zu vollbringen, um sich noch weiter zu erheben. Nachdem er sich mit Ea, dem Gott der Weisheit und Beschwörungsformeln, beraten hat, formuliert Marduk den folgenden Plan:

Ich werde Blut zusammenbringen und Knochen formen,

Ich werde Lullû ins Leben rufen, dessen Name „Mensch“ sein wird,

Ich werde Lullû-man erschaffen

Auf wem die Mühe der Götter lastet, damit sie ruhen können.

Tafel VI, 5-8

Aus dem Blut des Verräters Kingu, dem Liebhaber von Tiamat und Anführer ihrer Armeen, erschafft Marduk die Menschheit. Der Zweck der Erschaffung des Menschen ist von Anfang an klar; Wir sind hier, um den Göttern zu dienen und für sie zu arbeiten, damit sie ruhen können. Nach der Erschaffung der Welt und der Menschheit erfüllten die Götter ihr Versprechen und akzeptierten Marduk als ihren höchsten und höchsten Führer unter ihnen. Darüber hinaus zeigten die Götter Marduk ihre Dankbarkeit, indem sie Babylon und seinen Tempel und Wohnort Esagil bauten. Schließlich endet das Gedicht mit einer langen Liste verschiedener Namen und Lobpreisungen Marduks.

Historischer Kontext und Zweck des Textes

Abgesehen von der Erfüllung der Grundfunktion eines mythologischen Textes, nämlich der Erklärung natürlicher und kultureller Phänomene einer bestimmten Gesellschaft, ist der Enuma Elish enthält auch eine hochpolitische Botschaft. Während der Regierungszeit von Hammurabi I Im 18. Jahrhundert v. Chr. verwandelte sich Babylon von einem kleinen Stadtstaat in ein großes Reich. Es wurde zum politischen und kulturellen Zentrum von Mesopotamien und der umliegenden Region. Dementsprechend stieg die Hauptgottheit der Stadt, Marduk, von einem Nebengott, der nur in Babylon verehrt wurde, zu einer der wichtigsten Gottheiten des mesopotamischen Pantheons auf.

Die Herrscher Babylons müssen verstanden haben, dass ihre Herrschaft in Mesopotamien mit seinen vielen Stadtstaaten, die jeweils unterschiedliche Götter verehren, einer ideologischen Grundlage bedarf, die stark genug ist, um ihren Machtanspruch zu stützen und zu rechtfertigen. Und genau das ist es Enuma Elish tut. Es stellt Babylons Herrschaftsanspruch als einen natürlichen Umstand dar, der von der obersten Führung Marduks herrührt. Da Marduk über die spirituelle Welt Mesopotamiens herrscht, scheint es passend, dass die Herrscher Babylons die materielle Welt beherrschen.

Untersuchungen haben gezeigt, dass die Enuma Elish wurde während des Akitu-Festivals, dem babylonischen Erneuerungsfest im Frühling, öffentlich aufgeführt, was darauf hindeutet, dass es von vielen Menschen gehört und in der gesamten mesopotamischen Welt verbreitet wurde. Dadurch wird es zu einem mächtigen Instrument der politischen Propaganda, das den Aufstieg Babylons erklärt und rechtfertigt. Vor diesem Hintergrund ist die Enuma Elish ist nicht nur ein mythologischer Text, sondern auch ein sehr kluges Stück Propagandaliteratur, das Babylons Herrschaft in Mesopotamien unterstützt.