Anarchokapitalismus in 5 Schritten erklärt

Anarchismus wird oft als eine Form des Sozialismus angesehen. Viele frühe Anarchisten wie Proudhon, Bakunin und Kropotkin befürworteten alle die Abschaffung des Staates und dessen Ersetzung durch gemeinschaftlichere, weniger wettbewerbsorientierte Formen der sozialen Organisation. Allerdings sind nicht alle Anarchisten Sozialisten. In den letzten 50 Jahren hat eine neue Art des Anarchismus zunehmend an Bedeutung gewonnen: der Anarchokapitalismus. In diesem Artikel untersuchen wir die wichtigsten Grundsätze des Anarchokapitalismus und legen dabei besonderes Augenmerk auf die Arbeit von Murray Rothbard und David Friedman.

1. Die Grundidee des Anarchokapitalismus

Wie ihre sozialistischen Brüder befürworten Anarchokapitalisten (auch Libertäre genannt) die Abschaffung von Autoritätsverhältnissen und damit auch des Staates. Wie Kropotkin und Bakunin argumentieren Anarchokapitalisten wie Murray Rothbard, dass der Staat notwendigerweise Zwang ausübt und ein großes Hindernis für die Verwirklichung der menschlichen Freiheit darstellt. Im Gegensatz zu frühen sozialistischen Anarchisten lassen sich Anarchokapitalisten jedoch von ihnen inspirieren klassischer Liberalismus und österreichische Wirtschaftswissenschaften, insbesondere die Arbeiten von Ludwig von Mises und F.A. Hayek. Folglich zielen sie nicht unbedingt darauf ab, die Gesellschaft gemeinschaftlicher zu machen. Stattdessen stellen sie sich eine Welt vor, in der Einzelpersonen gemäß den Normen eines freien Marktes freiwillig miteinander Handel treiben.

In dieser Welt würden die Kernfunktionen des Staates (z. B. Rechtspflege, Polizeiarbeit, Eigentumsschutz und Aufbau von Infrastruktur) nicht aufhören zu existieren. Stattdessen argumentieren Anarchokapitalisten, dass diese Funktionen privatisiert werden sollten. Anstelle von Gerichten befürworten sie Systeme der freiwilligen Rechtsprechung (Friedman, 1973, S. 107). Anstelle der Polizei befürworten sie private Verteidigungs- oder Strafverfolgungsunternehmen. Anstatt dass die Regierung die Löhne der Menschen oder die Gewinne von Unternehmen besteuert, um Infrastruktur wie Straßen zu bauen, stellen sie sich eine Welt vor, in der private Unternehmen die Straßen bauen und von denen, die sie nutzen, eine Gebühr verlangen.

2. Das Prinzip der Nicht-Aggression

Anarchokapitalisten neigen dazu, sich zwei zentralen Ideen anzuschließen. Die erste ist die These der Selbsteigentümerschaft, die im Großen und Ganzen besagt, dass Individuen das volle Eigentum an ihrem Körper und ihren Fähigkeiten haben. Infolgedessen haben Individuen die vollständige Kontrolle darüber, was mit ihrem Körper passiert und wie sie ihre Fähigkeiten ausüben (Nozick, 1975, S. 174). Indem sie ihren Körper dazu nutzen, nicht besessene physische Ressourcen zu verändern, erwerben Individuen ein ausschließliches Eigentumsrecht an den Objekten, die sie besitzen vermischten ihre Arbeit mit.

Aus dieser Prämisse leiten Anarchokapitalisten das Prinzip der Nichtaggression ab, das gilt, wie Rothbard es ausdrückt Für eine neue Freiheit (1973):

„…dass kein Mann oder keine Gruppe von Männern gegen die Person oder das Eigentum anderer agieren darf. Dies kann als „Nichtaggressions-Axiom“ bezeichnet werden. „Aggression“ ist definiert als der Beginn der Anwendung oder Androhung körperlicher Gewalt gegen die Person oder das Eigentum einer anderen Person.“
(Rothbard, 1973, S. 27).

Der Grund dafür ist, dass der Angreifer durch die Anwendung von Gewalt „seinen Willen über das natürliche Eigentum eines anderen aufzwingt – er beraubt den anderen seiner Handlungsfreiheit und der vollen Ausübung seiner natürlichen Selbstverantwortung.“ (Rothbard, S. 45)

Das Prinzip der Nichtaggression wiederum liegt der Opposition des Anarchokapitalisten gegen den Staat zugrunde. Mit den Worten von Murray Rothbard:

„Anarchist*innen sind gegen den Staat, weil er in einer solchen Aggression steckt, nämlich in der Enteignung von Privateigentum durch Steuern, dem erzwungenen Ausschluss anderer Anbieter von Verteidigungsdiensten aus seinem Territorium und all den anderen Raubzügen und Zwängen, die darauf aufbauen diese beiden Schwerpunkte von Eingriffen in die Rechte des Einzelnen.“
(Rothbard, 2016)

3. David Friedmans Die Maschinerie der Freiheit

In seinem Klassiker von 1973 Die Maschinerie der Freiheit David Friedman skizziert seine Vision einer anarchistischen Gesellschaft. Anarchokapitalisten lehnen Paternalismus entschieden ab, d. h. die Ansicht, dass Menschen gewaltsam vor sich selbst geschützt werden müssen. Der einzige durchsetzbare Anspruch, den Menschen gegenüber anderen haben, besteht darin, in Ruhe gelassen zu werden. Wie alle Anarchisten lehnt Friedman die Existenz des Staates ab, der sich seiner Meinung nach von einer kriminellen Bande nur durch die psychologische Tatsache unterscheidet, dass „die meisten Menschen staatliche Zwänge als normal und angemessen betrachten“ (Friedman, 1976, S. 107).

In Friedmans Sicht des Anarchokapitalismus wäre es jedem Einzelnen freigestellt, mit Gleichgesinnten eigene Gemeinschaften zu gründen, wobei nur denjenigen Zugang zu diesen Gemeinschaften gewährt würde, die ihre Vision eines guten Lebens teilen. Diejenigen, die ein Leben führen möchten, das auf der treuen Einhaltung einer Doktrin (religiöser oder anderer Art) basiert, hätten das Recht dazu. Alternativ hätten auch diejenigen ein Recht dazu, die in eher gemeinschaftlichen Formen der anarchistischen Gesellschaft leben wollten (wie sie von Proudhon oder Kropotkin beschrieben wurden).

In gewissem Sinne gibt es also nicht eine anarchokapitalistische Gesellschaft, sondern eine Vielzahl davon. Entscheidend ist jedoch, dass kein Einzelner oder keine Gruppe die Macht hat, andere zu zwingen, sich auf sie einzulassen. Beziehungen zwischen Einzelpersonen und die Beziehung zwischen dem Einzelnen und der Gruppe würden alle vertraglich festgelegt. Sollte es zu Streitigkeiten kommen, würden diese von Schiedsrichtern beigelegt (ähnlich wie derzeit Streitigkeiten über die Einzelheiten von Verträgen zwischen großen Unternehmen beigelegt werden).

Stellen Sie sich nun vor, dass eine der Parteien (A) nicht tut, was der Schiedsrichter festgelegt hat, zum Beispiel, B einen bestimmten Geldbetrag zu zahlen. Was passiert als nächstes? Hier kommen die Strafverfolgungsbehörden ins Spiel. In einer anarchokapitalistischen Welt würden die Strafverfolgungsbehörden den Kunden Schutz verkaufen. Sollte A B nicht die vom Schiedsrichter festgelegte Zahlung leisten, würde die Schutzbehörde von B versuchen, die Waren von A zurückzufordern. Stellen Sie sich nun vor, A hätte ebenfalls eine Schutzbehörde. Jetzt haben wir einen Streit zwischen zwei Schutzbehörden, der vertraglich zwischen ihnen gelöst werden müsste (ähnlich wie Versicherungsunternehmen derzeit Streitigkeiten zwischen ihnen lösen).

4. Modelle einer anarchokapitalistischen Welt: Atlas Shrugged

Die vielleicht beste fiktive Illustration des anarchokapitalistischen Ideals findet sich in Ayn Rands Roman Atlas zuckte die Achseln (1957). Der Roman spielt in einer dystopischen Version der USA und handelt von Dagny Taggard, der Erbin eines transkontinentalen Eisenbahnunternehmens, die während einer Wirtschaftskrise Schwierigkeiten hat, ihr Unternehmen am Leben zu erhalten. Da sich die wirtschaftliche Lage verschlechtert und die Knappheit immer ausgeprägter wird, erlässt die Regierung zunehmend aufdringliche und erdrückende bürokratische Vorschriften, was die Depression nur noch verschlimmert.

Vor diesem Hintergrund hört Taggard von einer mysteriösen Figur namens John Galt, die Wirtschaftsführer, Erfinder, kreative Köpfe und Künstler dazu ermutigt, zu streiken, ihre Unternehmen aufzugeben und gemeinsam mit ihm hoch in den Bergen Colorados eine utopische Gemeinschaft zu gründen: Galt’s Gulch. In Galt’s Gulch sind die Produktiven geflohen und haben ihre eigene Gemeinschaft gegründet, in der die Prinzipien des freien Marktes vorherrschen und diejenigen, die unternehmungslustig sind, ohne staatliche Regulierung erfolgreich sind. In den Worten von Any Rand:

„Wir sind hier kein Staat, keine Gesellschaft irgendeiner Art – wir sind nur eine freiwillige Vereinigung von Männern, die nur durch das Eigeninteresse jedes einzelnen Menschen zusammengehalten werden. Mir gehört das Tal und ich verkaufe das Land an die anderen, wenn sie es wollen. Bei Meinungsverschiedenheiten fungiert Richter Narragansett als unser Schiedsrichter. Er musste bisher noch nicht einberufen werden. Sie sagen, dass es für Männer schwierig ist, einer Meinung zu sein. Sie werden überrascht sein, wie einfach das ist – wenn beide Parteien moralisch absolut davon ausgehen, dass keines von beiden zum Wohle des anderen existiert und dass Vernunft ihr einziges Handelsmittel ist.“
(Rand, 2007, S. 748)

5. Modelle einer anarchokapitalistischen Welt: Isländisches Commonwealth

Anarchokapitalisten illustrieren ihre politischen Ideale nicht nur durch Literatur, sondern ziehen auch Parallelen zwischen ihrer Vision einer guten Gesellschaft und historischen Formen sozialer Organisation, die es nicht mehr gibt. Die wichtigste davon war die sogenannte Periode Commonwealth-Zeit der isländischen Geschichte (930-1262 n. Chr.).

Der anarchokapitalistische Theoretiker David Friedman argumentierte, dass die isländische Commonwealth-Zeit trotz des Fehlens einer zentralisierten Bürokratie oder eines gemeinsamen Strafrechtssystems eine Zeit bedeutenden sozioökonomischen Fortschritts war. Anstatt an Feudalherren und Könige gebunden zu sein, die ein göttliches Herrschaftsrecht für sich beanspruchten, basierte die isländische Gesellschaft auf einem Häuptlingssystem (bekannt als Godar), das gekauft und verkauft werden konnte. Alle Oberhäupter von Bauernfamilien mussten einem Häuptling angehören, es stand ihnen jedoch frei, einem Häuptling ihrer Wahl die Treue zu schwören und den Häuptling zu wechseln, wenn sie dies wünschten. Häuptlinge wiederum hatten die Macht, unerwünschte Anhänger auszuschließen.

Häuptlinge, von denen es etwa 40 gab, spielten viele der Rollen, die sich Anarchokapitalisten für Versicherungs-, Strafverfolgungs- und Verteidigungsunternehmen in ihrer idealen Gesellschaft vorstellen. Häuptlinge trafen sich, um sich auf Regel- und Gesetzessysteme zu einigen, und ernannten Vertreter ihrer Gruppe, die bei Streitigkeiten zwischen Personen als Richter fungieren sollten.

Verweise:

Friedman, David. (1973) Die Maschinerie der Freiheit. Verfügbar um: http://www.daviddfriedman.com/The_Machinery_of_Freedom_.pdf

Rothbard, Murray. (2016) Der Rothbard Reader. Mises-Institut. Verfügbar um:

https://mises.org/library/rothbard-reader/html

Nozick, Robert. (1975) Anarchie, Staat und Utopie . Grundlegende Bücher, New York.

Rothbard, Murray. (2006) Für eine neue Freiheit: Das libertäre Manifest. Ludwig-von-Mises-Institut, Auburn, Alabama.

Rothbard, Murray. (1998) Die Ethik der Freiheit. New York University Press, New York

Rand, Ayn. (2007) Atlas zuckte die Achseln. Penguin Modern Classics, London.